Yamaga Sokō - Yamaga Sokō
Yamaga Sokō | |
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Nascer |
Aizuwakamatsu , Japão
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21 de setembro de 1622
Faleceu | 23 de outubro de 1685
Edo , Japão
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(63 anos)
Nacionalidade | japonês |
Ocupação | filósofo , estrategista militar |
Yamaga Sokō (山 鹿 素行, 21 de setembro de 1622 - 23 de outubro de 1685) foi um filósofo e estrategista militar japonês sob o shogunato Tokugawa do período Edo no Japão . Como um estudioso, ele aplicou a ideia confucionista do "homem superior" à classe samurai do Japão. Isso se tornou uma parte importante do estilo de vida e do código de conduta do samurai.
Biografia
Yamada nasceu em Aizuwakamatsu, filho de um rōnin anteriormente de Aizu Domain e mudou-se para Edo aos seis anos de idade em 1628. Ele havia estudado os clássicos chineses desde então e aos nove anos tornou-se aluno de Hayashi Razan , um seguidor do Neo-Confucionismo que desenvolveu uma combinação prática das crenças e práticas xintoístas e confucionistas que se tornaram a base para a ideologia dominante do xogunato Tokugawa . Aos 15 anos, ele viajou para a província de Kai para estudar estratégia militar sob o comando de Obata Kagenori .
No entanto, aos quarenta anos ele rompeu com a doutrina oficial, rejeitando a escola Cheng-Zhu promovida pelo clã Hayashi e queimando todos os livros que havia escrito enquanto estava sob sua influência. Isso, junto com a publicação de uma obra filosófica intitulada Seikyo Yoroku , fez com que ele fosse preso no ano seguinte por instigação de Hoshina Masayuki , daimyō de Aizu Domain . Yamaga proclamou sua crença de que a verdade não adulterada só poderia ser encontrada nos ensinamentos éticos de Confúcio e que desenvolvimentos subsequentes dentro da tradição confucionista representavam perversões da doutrina original. Hoshina, no entanto, viu esse ataque à ortodoxia dominante como um desafio potencial à própria autoridade de Tokugawa e ordenou seu exílio de Edo. Logo após sua expulsão de Edo, Yamaga mudou-se para o Domínio Akō na província de Harima em 1653, tornando-se amigo de Asano Nagatomo e se tornando um importante professor de confucionismo e ciência militar na região. A influência de Yamaga mais tarde seria expressa no incidente Genroku Akō , já que seu líder, Ōishi Yoshio , havia sido um de seus devotados discípulos.
Yamaga escreveu uma série de obras lidando com "o credo do guerreiro" ( bukyō ) e "o caminho do cavalheiro" ( shidō ). Desta forma, ele descreveu a elevada missão da classe guerreira e suas obrigações inerentes. De acordo com William Scott Wilson em seus Ideais do Samurai , Yamaga "em sua teoria do Shido (uma teoria menos radical do que o bushidō ), definiu o guerreiro como um exemplo de pureza confucionista para as outras classes da sociedade, e como punidor daqueles que se desviaria de seu caminho ". Wilson escreveu que Yamaga pensava no samurai como uma "espécie de Guerreiro-Sábio" e focou seus escritos na perfeição desse "ideal transcendente", mas "essa direção de pensamento ... era típica dos estudiosos do Período Edo em sua tendência à especulação ". Ele enfatizou novamente que as artes pacíficas, as letras e a história eram essenciais para a disciplina intelectual do samurai. Yamaga, portanto, simboliza a transformação histórica da classe samurai de uma aristocracia puramente militar para uma de crescente liderança política e intelectual. Um de seus alunos foi Daidōji Yūzan , um samurai da família Daidōji , que se tornaria o autor de um importante texto bushidō, Budō shoshin shu . Ele também chamou a atenção para a necessidade de estudar e adotar armas e táticas ocidentais, introduzidas pelos holandeses.
A vida de seu quase contemporâneo Matsudaira Sadanobu apresenta um contexto plausível para compreender e apreciar mais plenamente a vida de Yamaga. Ambos acreditavam inteiramente nos valores cívicos e pessoais do confucionismo, mas ambos interpretavam esses preceitos de maneira um pouco diferente por causa de seus lugares na sociedade do período Edo . Em sua época, essa concepção de valores confucionistas estava entre os fatores que o levaram a chamar a atenção para a necessidade de estudar e adotar armas e táticas ocidentais, introduzidas pelos holandeses.
A concepção de Yamaga reafirmou e codificou os escritos dos séculos anteriores e apontou o imperador como o foco de todas as lealdades. Seus ensinamentos, portanto, tinham aplicação direta para todos na estrutura feudal existente, e ele não clamava por uma mudança no status do imperador .
Yamaga foi perdoado em 1675 e teve permissão para retornar a Edo, onde ensinou estudos militares pelos próximos 10 anos. Ele morreu em 1685 e seu túmulo está no templo Sōtō Zen de Sōsan-ji em Shinjuku , Tóquio. Seu túmulo foi designado como Local Histórico Nacional em 1943.
Chucho Jijitsu
Um tema importante que permeou a vida e as obras de Yamaga foi o foco na grandeza do Japão, e esse se tornou um dos motivos pelos quais sua popularidade e influência se expandiram na crescente cultura nacionalista de meados do século XX.
Vivendo numa época em que muito poucos textos foram escritos em japonês e estudiosos japoneses dedicaram-se ao estudo da história chinesa , literatura chinesa e filosofia chinesa , ele escreveu o Chucho Jijitsu (que se traduz como "fatos reais sobre o Realm Central") para despertar estudiosos japoneses para a grandeza de sua própria história e cultura nacional. Seu argumento é que o Japão é um presente dos deuses para o povo japonês e que, embora muitas nações (aqui seus leitores teriam entendido que ele se referia à China) consideram seu país como o centro do mundo, com base objetiva de clima temperado, apenas a China e o Japão podem justificar tais afirmações, e dos dois o Japão é claramente superior porque é favorecido pelos deuses, como prova o fato de que apenas no Japão existe uma linha Imperial ininterrupta descendente dos próprios deuses.
O tom do trabalho pode ser apreciado neste trecho:
"A água e o solo do Japão superam os de todos os outros países, e as qualidades de seu povo são supremas nos oito cantos da terra. Por essa razão, a eternidade sem limites de seus deuses e a infinidade do reinado de sua linha sagrada , suas esplêndidas obras de literatura e gloriosas façanhas de armas serão tão duradouras quanto o céu e a terra. "
Notas
Referências
- De Bary, William Theodore, Carol Gluck e Arthur E. Tiedemann. (2001). Fontes da tradição japonesa: 1600 a 2000. Nova York: Columbia University Press . ISBN 0-231-12984-X
- Nussbaum, Louis Frédéric e Käthe Roth. (2005). Japan Encyclopedia. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01753-5 ; OCLC 48943301
- Shuzo Uenaka. (1977). "Último Testamento no Exílio. Yamaga Sokō's Haisho Zampitsu ", Monumenta Nipponica, 32: 2, No. 2, pp. 125–152.
- Trumbull, Stephen. (1977). The Samurai: A Military History. Nova York: Macmillan . ISBN 978-0-02-620540-5 (tecido) [reimpresso por RoutledgeCurzon , Londres, 1996. ISBN 978-1-873410-38-7 (papel)]
- Tucker, John. (2002). "Tokugawa Intellectual History and Prewar Ideology: The Case of Inoue Tetsujirō, Yamaga Sokō, and the Quary-Seven Rōnin," in Sino-Japanese Studies. Vo. 14, pp. 35–70.
- Varley, H. Paul. (2000). Cultura japonesa. Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN 0-8248-2152-1
links externos
- Universidade de Columbia: Notas sobre os escritos de Yamaga Sokō
- East Asian Institute, University of Cambridge : Leituras adicionais / bibliografia