Yazata - Yazata

Yazata ( avestano : 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 ) é o avestano palavra para um Zoroastriano conceito com uma vasta gama de significados, mas geralmente significando (ou usado como um epíteto de) uma divindade. O termo significa literalmente "digno de adoração ou veneração" e é, portanto, neste sentido mais geral, também aplicado a certas plantas medicinais, criaturas primordiais, os fravashis dos mortos e a certas orações que são consideradas sagradas. Os yazata s coletivamente são "os bons poderes de Ahura Mazda ", que é "o maior dos yazata s".

Etimologia

Yazata é um particípio adjetivo passivo da linguagem Avestan derivado de yaz- ; "adorar, honrar, venerar", do proto-Indo-europeu * yeh.- ("adorar, reverenciar, sacrificar"). A palavra yasna ou yagna - "adoração, sacrifício, oblação, oração" - vem da mesma raiz. A yaza + ta é, portanto, "um ser digno de adoração", "um objeto de adoração" ou "um ser sagrado".

Como forma de radical, yazata- possui as formas nominativas flexionadas yazatō , pl. yazatåŋhō . Essas formas refletem * yazatah e pl. Proto-iranianos . * yazatāhah . No persa médio, o termo tornou-se yazad ou yazd , pl. yazdān , continuando em novo persa como izad .

Os termos relacionados em outras línguas são sânscrito yájati "ele adora, ele sacrifica", yajatá- "digno de adoração, sagrado", yajñá "sacrifício" e talvez também grego ἅγιος hagios "dedicado aos deuses, sagrado, sagrado".

Nas escrituras

O termo yazata já é usado nos Gathas , os textos mais antigos do Zoroastrismo e que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zaratustra . Nesses hinos, yazata é usado como um genérico, aplicado a Ahura Mazda e também às "centelhas divinas" que, na tradição posterior, são as Amesha Spentas . Nos Gathas, os yazata s são efetivamente o que os daeva s não são; isto é, os yazata s devem ser adorados enquanto os daeva s devem ser rejeitados.

Os Gathas também invocam coletivamente os yazata s sem fornecer uma pista sobre quais entidades estão sendo invocadas e - dada a estrutura e a linguagem dos hinos - geralmente não é possível determinar se esses yazata s são conceitos abstratos ou entidades manifestas. Entre os Yazatas menores sendo invocados pelo nome pelo poeta dos Gathas estão Sraosha , Ashi , Atar , Geush Tashan, Geush Urvan , Tushnamaiti e Iza, e todos os quais "ganham menção em seus hinos, ao que parece, por causa de sua proximidade associação com rituais de sacrifício e adoração ".

No Younger Avesta , os yazata s são inequivocamente divinos, com poderes divinos, embora realizem tarefas mundanas, como servir como quadrigários para outros yazata s. Vários yazata s recebem atributos antropomórficos , como embalar uma maça ou carregar uma coroa na cabeça, ou não permitir que o sono interrompa sua vigília contra os demônios.

Em algum ponto durante o final do século 5 ou início do 4º século AEC, os aquemênidas instituíram um calendário religioso no qual cada dia do mês era nomeado após, e colocado sob a proteção de, um yazata específico . Essas dedicatórias diárias não eram apenas de significado religioso porque asseguravam que essas divindades permanecessem na consciência pública, mas também estabeleceram uma hierarquia entre os yazata s, com entidades exaltadas específicas tendo posições-chave nas dedicatórias diárias (ver calendário zoroastriano para detalhes).

Embora essas dedicações de nomes de dias sejam espelhadas nas escrituras, não pode ser determinado se essas designações de nomes de dias foram provocadas por uma lista anterior nas escrituras (por exemplo, Yasna 16), ou se as dedicatórias de nomes de dias provocaram a compilação de tais listas. Relativamente certo, porém, é que as dedicatórias dia-nome são anteriores à Avesta 's Siroza ( '30 dias'), que contêm referências explícitas ao yazata é como protetores / responsáveis dos respectivos dias do mês.

Na tradição

Os textos dos séculos 9 a 12 da tradição zoroastriana observam os yazata s (então como yazad s do persa médio ) da mesma maneira que os hinos da Avesta Jovem. Além disso, em papéis que são apenas aludidos nas escrituras, eles assumem características de consequência cosmológica ou escatológica.

Por exemplo, Aredvi Sura Anahita ( Ardvisur Nahid ) é tanto uma divindade das águas quanto um rio mundial impetuoso que circunda a terra, que é bloqueado por Angra Mainyu ( Ahriman ), causando a seca. O bloqueio é removido por Verethragna ( Vahram ) e Tishtrya ( Tir ) reúne as águas e as espalha sobre a terra ( Zam ) como chuva. Em histórias com significado escatológico, Sraosha ( Sarosh ), Mithra ( Mihr ) e Rashnu ( Rashn ) são os guardiões da ponte Chinvat , a ponte do separador, pela qual todas as almas devem passar.

Além disso, o que as dedicatórias do calendário haviam começado, a tradição completada: no topo da hierarquia estava Ahura Mazda , que foi apoiado pelo grande heptade de Amesha Spentas ( Ameshaspand s / Mahraspand s), através do qual o Criador realizou ("criou com seu pensamento ") o universo manifesto. Os Amesha Spentas, por sua vez, tinham hamkars , "assistentes" ou "cooperadores", cada um cuidando de uma faceta da criação.

Tanto na tradição quanto nas escrituras, os termos 'Amesha Spenta' e 'yazata' às vezes são usados ​​indistintamente. Em geral, entretanto, 'Amesha Spenta' significa as seis emanações divinas de Ahura Mazda. Na tradição, yazata é o primeiro dos 101 epítetos de Ahura Mazda . A palavra também passou a ser aplicada a Zoroastro, embora os zoroastristas hoje permaneçam agudamente críticos de qualquer tentativa de deificar o profeta. Em uma hierarquia que exclui Ahura Mazda ou os Amesha Spentas entre os yazatas , o mais proeminente entre aqueles "dignos de adoração" é Mithra , que "perde apenas em dignidade para o próprio Ohrmazd (isto é, Ahura Mazda)".

Fora dos yazatas tradicionais, divindades locais e estrangeiras podem ter sido incorporadas à prática religiosa local em várias terras distantes dos Impérios Persas. Isso ocorre com destaque na adoração zoroastriana na Armênia , no Império Kushan , em Sogdia , China e em outras regiões onde o zoroastrismo era praticado fora do Irã.

Nos dias atuais

Nas décadas de 1860 e 1870, o lingüista Martin Haug interpretou a escritura zoroastriana em termos cristãos e comparou os yazatas aos anjos do cristianismo. Nesse esquema, os Amesha Spentas são o séquito de arcanjos de Ahura Mazda, com os hamkars como hospedeiros de apoio dos anjos menores.

Na época em que Haug escreveu suas traduções, a comunidade parsi (isto é, zoroastrista indiano) estava sob intensa pressão de missionários ingleses e americanos, que criticavam severamente os zoroastristas por - como John Wilson retratou em 1843 - "politeísmo", que os missionários argumentaram que era muito menos valor do que seu próprio "monoteísmo". Na época, o zoroastrismo carecia de teólogos próprios e, portanto, os zoroastristas estavam mal equipados para defender sua própria causa. Nessa situação, a contra-interpretação de Haug foi um alívio bem-vindo e foi (em geral) aceita com gratidão como legítima.

As interpretações de Haug foram posteriormente disseminadas como zoroastrianas, que então finalmente alcançaram o oeste, onde foram vistas como corroboradoras de Haug. Como a maioria das interpretações de Haug, essa comparação está hoje tão arraigada que uma glosa de 'yazata' como 'anjo' é quase universalmente aceita; tanto em publicações destinadas ao público em geral como em literatura acadêmica (não filológica).

Entre os muçulmanos do Irã, Sraosha veio a ser "indiscutivelmente o mais popular de todos os Yazatas subordinados", pois, como o anjo Surush, apenas ele (de todo o panteão zoroastriano) ainda é venerado pelo nome.

Notas

Referências

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Leitura adicional

links externos

  • Mídia relacionada a Yazatas no Wikimedia Commons