Hebraico iemenita - Yemenite Hebrew
Iemenita hebraico ( hebraico : עִבְרִית תֵּימָנִית 'ivrith Teymonith ), também conhecido como temanitas, hebraico , é o sistema de pronúncia para Hebrew tradicionalmente utilizados pelos iemenitas judeus . Os judeus iemenitas trouxeram sua língua para Israel por meio da imigração. A primeira imigração organizada para a região começou em 1882.
O hebraico iemenita tem sido estudado por estudiosos da língua, muitos dos quais acreditam que ele retém características fonéticas e gramaticais mais antigas, perdidas em outros lugares. Os falantes do hebraico iemenitas têm recebido elogios consideráveis dos puristas da língua por causa do uso de características gramaticais do hebraico clássico. O rabino e estudioso tunisiano, Rabino Meir Mazuz , disse certa vez sobre os iemenitas que eles são bons gramáticos. Alguns estudiosos acreditam que sua fonologia foi fortemente influenciada pelo árabe iemenita falado . Outros estudiosos e rabinos, incluindo Rabino Yosef Qafih e Rabino Abraham Isaac Kook , defendem a opinião de que o hebraico iemenita não foi influenciado pelo árabe iemenita, já que este tipo de árabe também era falado por judeus iemenitas e é distinto do hebraico litúrgico e do hebraico conversacional das comunidades. Entre outras coisas, notas rabino Qafih que os judeus iemenitas falava árabe com um sabor distinto judaica, inclusive de pronunciar muitas palavras árabes com vogais estrangeiras para a língua árabe, por exemplo, os Qamats ( hebraico : קָמַץ ) e Tseri ( hebraico : צֵירִי ) Ele argumenta que a pronúncia do hebraico iemenita não foi apenas influenciada pelo árabe, mas influenciou a pronúncia do árabe por aqueles judeus, apesar da presença judaica no Iêmen por mais de um milênio.
História
O hebraico iemenita pode ter sido derivado ou influenciado pelo hebraico dos judeus babilônios da era geônica : os manuscritos iemenitas mais antigos usam o sistema babilônico de símbolos vocálicos, que se acredita ser anterior ao sistema vocálico tiberiano . Ainda em 937 EC, Qirqisāni escreveu: "As leituras bíblicas que são amplamente difundidas no Iêmen estão na tradição babilônica." De fato, em muitos aspectos, como a assimilação de paṯaḥ e səġūl , a pronúncia iemenita atual se encaixa na notação babilônica melhor do que o tiberiano (embora a notação babilônica não reflita a aproximação entre holam e sere em alguns dialetos iemenitas). Isso ocorre porque na tradição babilônica de vocalização não há nenhum símbolo distinto para o səġūl . Não segue, como afirmado por alguns estudiosos, que a pronúncia das duas comunidades era idêntica, mais do que a pronúncia de sefarditas e asquenazim é a mesma porque ambos usam os símbolos tiberianos.
O gráfico a seguir mostra os sete paradigmas vocálicos encontrados na pontuação supralinear da Babilônia , que se refletem até hoje pela pronúncia iemenita das leituras e liturgias bíblicas, embora agora usem os símbolos tiberianos. Por exemplo, não existe um símbolo separado para o səġūl tiberiano e o pataḥ e, entre os iemenitas, eles têm o mesmo som fonético. Nesse sentido, os sinais vocálicos babilônicos permaneceram em uso no Iêmen muito depois de a tradição bíblica babilônica ter sido abandonada, quase até nossos dias.
Vogais com ב | |||||||
Equivalente tiberiano |
qamaṣ | paṯaḥ , ( səġūl ) | ṣerê |
shewā mobile (šĕwā naʻ) |
ḥōlam | ḥiraq |
šūraq , qubbūṣ |
Niqqud tiberiano |
בָ | בַ , בֶ | בֵ | בְ | בֹ | בִ | בֻ , בוּ |
Valor | / ɔ ː / | / æ (ː) / | / e ː / | / æ (ː) / | / ø ː / | / i / | / u / |
Características distintas
O gráfico a seguir mostra os valores fonéticos das letras hebraicas na tradição de pronúncia do hebraico iemenita.
Carta | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | כ / ך | ל | מ / ם | נ / ן | ס | ע | פ / ף | צ / ץ | ק | ר | ש | ת |
Valor | [ ʔ ] |
[ b ] [ v ] |
[ dʒ ] [ ɣ ] |
[ d ] [ ð ] |
[ h ] | [ w ] | [ z ] | [ ħ ] | [ tˤ ] | [ j ] |
[ k ] [ x ] |
[ l ] | [ m ] | [ n ] | [ s ] | [ ʕ ] |
[ p ] [ f ] |
[ sˤ ] | [ g ] | [ r ] |
[ ʃ ] [ s ] |
[ t ] [ θ ] |
Entre os iemenitas, eles preservaram os sons de cada uma das seis consoantes de dupla sonoridade: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ). A seguir estão exemplos de sua maneira peculiar de pronúncia dessas e de outras letras:
- O fonema gímel / ğimal ( גּ ) com o dāḡēš / dageš é pronunciado na tradição judaica iemenita como o "j" inglês na palavra "Jack". Assim, o verso וּמִי, גּוֹי גָּדוֹל (Dt 4:. 8) é realizada, como, u'mi, goi Gadol ([u'mi dʒoi dʒaðol] ) (como em árabe peninsular ج ğīm / d͡ʒ /).
- gímel / gimal ( ג ) sem dāḡēš / dageš é pronunciado غ / ɣ / como o árabe ġayn .
- dāleṯ / dal ( ד ) sem dāḡēš / dageš é pronunciado ذ / ð / como o "th" em "this". Assim, a palavra אֶחָדֿ ("um") em Shema Yisrael é sempre pronunciada aḥāḏ ([æħɔð] ).
- A pronúncia de tāv / taw ( ת ) sem dāḡēš / dageš como ث / θ / é como o som "th" em "espessura" ou "agradecimento" (compartilhado por outros dialetos hebraicos Mizrahi , como o iraquiano). Assim, o dia de sábado é pronunciado em hebraico iemenita, Yom ha-Shabboth ([yom ha-ʃaboθ] ).
- Vāv / Waw ( ו ) é pronunciado / w / como o "w" em inglês (como também no hebraico iraquiano e و em árabe).
- Letras enfáticas e guturais têm quase os mesmos sons e são produzidas do fundo da garganta, como no árabe.
- A fricativa faríngea surda de ḥêṯ / ħet ( ח ) é equivalente ao caractere árabe ح / ħ / , com um leve som aspirado, mas nunca como o "ch" em Bach .
- O fonema ʻáyin / зajin ( ע ) é idêntico ao árabe ع / ʕ / e é uma fricativa faríngea sonora . (A pronúncia sefardita de ע, no entanto, é de natureza mais fraca).
- O hebraico tsadi ( צ ) não é uma sibilante sibilante alveolar muda "ts" entre os iemenitas, mas sim um "s" profundo (fricativa faringealizada).
- O fonema hebraico / q / ( ק ) ( qof ) é pronunciado pelos iemenitas (exceto os judeus de Shar'ab) como um / g / sonoro, como em "go" (como no árabe peninsular ق gāf / g /) e está de acordo com sua tradição (assumindo que seja correto) que um som fonético diferente é dado para gímel / gimal (ver supra ).
- O fonema resh ( ר ), ou o que também é conhecido como a consoante rótica hebraica / r /, é pronunciado na tradição judaica iemenita como um trinado alveolar , ao invés do trilo uvular [ʀ], e é idêntico ao árabe ر rāʾ e segue as convenções do antigo hebraico.
Vogais
- Qāmaṣ gāḏôl / Qamac qadol é pronunciado / ɔː / , como em hebraico Ashkenazi e Hebraico Tiberiano . A pronúncia iemenita para Qamats gadol ( קמץ גדול ) e Qamats qatan ( קמץ קטן ) é idêntica (ver infra .).
- Não há distinção entre as vogais paṯaḥ / pataħ e səḡôl / segol todas pronunciadas / æ (ː) / , como a fatḥa árabe (uma característica também encontrada no hebraico babilônico antigo, que usava um único símbolo para os três). Um šəwâ nāʻ / šwa naз , entretanto, é idêntico a um חטף פתח e חטף סגול.
- O hê / hej final com mappîq / mefiq (um ponto no centro) tem um som aspirado, geralmente mais forte do que o hê / hej regular . Aleph ( אַלַף ) com um dagesh (um ponto), uma ocorrência rara, é pronunciado com uma parada glótica , por exemplo, a palavra וַיָּבִיאּוּ em Gênesis 43:26 . Por outro lado, algumas palavras em hebraico que são escritas com a desinência final hê (sem o mappîq ) são percebidas por uma parada glótica secundária e, portanto, são abruptamente interrompidas, para prender a respiração.
- Um som semivocálico é ouvido antes de paṯaḥ gānûḇ / pataħ ganuv ( paṯaḥ vindo entre uma vogal longa e um gutural final): assim, ruaħ (espírito) soa como rúwwaḥ e sijaħ (fala) soa como síyyaḥ . (Isso é compartilhado com outras pronúncias Mizrahi, como a Síria .)
A pronúncia iemenita não é uniforme e Morag distinguiu cinco sub-dialetos, sendo o mais conhecido provavelmente o sana'ani, originalmente falado por judeus em Sana'a e arredores . Grosso modo, os pontos de diferença são os seguintes:
- Em alguns dialetos, ḥōlem / ħolam ("o" longo em hebraico moderno) é pronunciado / øː / (em qualquer lugar do inglês não rótico "er" ao alemão o- umlaut ), mas em outros, é pronunciado / eː / como ṣêrệ / cerej . (A última pronúncia é compartilhada com os judeus lituanos .)
- Alguns dialetos (por exemplo, Sharab) não diferenciam entre bêṯ / bet com dāḡēš / dageš e sem ele. Isso ocorre na maior parte do hebraico Mizrahi .
- O hebraico sana'ani enfatiza principalmente a penúltima sílaba, como no hebraico Ashkenazi.
Qamats Gadol e Qamats Qatan
Os iemenitas, em suas práticas de leitura, continuam as convenções ortográficas dos primeiros gramáticos, como Abraham ibn Ezra e Aaron Ben-Asher. Uma regra básica de estados de gramática que cada palavra com um som de vogal longa, ou seja, uma das formas de cinco sons vocálicos cujos mnemônicos são "p ī t ¾ ḥ e ḥ ö ª o m" (ie ḥiraq , šūraq , Sere , ḥölam e qamaṣ ), sempre que houver escrito ao lado de uma dessas vogais longas soa um meteg (ou o que também é chamado de ga'ayah ) e é denotado por uma pequena linha vertical abaixo da palavra (como mostrado aqui זָ | כְרוּ ), isso indica que a vogal (nesse caso, qamaṣ ) deve ser prolongada com um som prolongado. Por exemplo, ōōōōōō, em vez de ō, (por exemplo, zoː— kh ǝ ru ). Na tradição sefardita, no entanto, a prática é totalmente diferente, e eles também alteram o som fonético da vogal longa qamaṣ sempre que a vogal aparece ao lado de um meteg (uma pequena linha vertical), dando-lhe o som de "a", como em c a t , em vez de "ōōōōō." Assim, para o verso em כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (Salmo 35:10) , os sefarditas vai pronunciar a palavra כָּל como "Kal" (por exemplo, k um l ʕaṣmotai , etc), em vez de k o l ʕaṣmotai tão pronunciado por ambos Comunidades judaicas iemenitas e asquenazitas.
O meteg , ou ga'ayah , tem na verdade duas funções: (1) estende o som da vogal; (2) Torna qualquer šewa escrito imediatamente após a vogal um šewa móvel , ou seja, a própria šewa assume o som de uma vogal reduzida nas línguas germânicas , equivalente a ə , ou "a" na palavra "cerca de". Por exemplo: שָׁמְרו = šoː m ǝ ru , יֵרְדו = ye r ǝ du , יֵדְעו = ye d ǝ 'u , אוֹמְרים = ʔö m ǝ rim , שׁוֹמְרים = šö m ǝ rim , סִיסְרא = sī s ǝ ra , שׁוּבְך = šū v ǝ kha , e טוּבְך = tū v ǝ kha .
O Qamats qatan é realizado como o som "o" não estendido nos primeiros qamats ( qamaṣ ) na palavra, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (sabedoria).
O iemenita qamaṣ ⟨ ָ ⟩, representado nos textos transliterado pela diaphoneme / Õ / , é pronunciado como o Inglês "a" -Sound em " um ll" ou como em "h um lt", ou "c au luta, "e esse fonema é sempre o mesmo, seja para vogal longa ou curta, mas o som da vogal longa é sempre prolongado.
Holam e sere
Uma característica distinta do hebraico iemenita é que há algum grau de aproximação entre o ḥōlam e o ṣêrệ . Para o ouvido não treinado, eles podem soar como o mesmo fonema, mas os gramáticos iemenitas irão apontar a diferença. O recurso varia de acordo com o dialeto:
- Na pronúncia provincial padrão usada pela maioria dos judeus iemenitas, holam é pronunciado como / øː / . Por exemplo, a palavra " shalom " ( שָׁלוֹם ), é pronunciada sholøm , o / øː / tendo o som fonético de algo entre um "er" não rótico do inglês e o alemão ö . Para todos os efeitos práticos, o som é semelhante ao "i" em girl .
- Em alguns dialetos provinciais, em particular o de Aden , holam se torna um e longo e é de fato indistinguível de sere , e alguns manuscritos antigos às vezes confundem ou trocam os símbolos dos dois sons.
Alguns vêem a assimilação das duas vogais como uma variante local dentro da família babilônica mais ampla, que os iemenitas seguiram.
Aplicação estrita de Mobile Shewā
O rabino Abraham Isaac Kook e o rabino Jacob Saphir elogiaram os iemenitas em sua pronúncia correta do hebraico. Eles ainda lêem as lições bíblicas e liturgias de acordo com o que é prescrito para a gramática hebraica e são meticulosos ao pronunciar o móvel šĕwā שוא נע em cada uma de suas formas mutáveis. Enquanto a maioria das outras comunidades também adere à regra de šĕwā móvel sempre que dois šĕwā s são escritos um após o outro, como em יִכְתְּבוּ , a maioria esqueceu seus outros usos.
Aharon Ben-Asher , em seu tratado sobre o uso adequado de vogais hebraicas e símbolos tropos, escreve sobre o šĕwā : "[É] o servo de todas as letras em todas as Escrituras, seja no início da palavra, ou em no meio da palavra, ou no final da palavra; seja o que é pronunciado pela língua ou não, pois tem muitos caminhos ... No entanto, se for juntado por uma de quatro letras [guturais], א ח ה ע , a sua forma [de pronúncia] como será a forma da vogal da segunda letra em que palavra, tais como: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם (Jz 1: 7.) = b Ö honoth ; מתי פתים תְּֽאֵהֲבוּ פתי (Pv. 01:22) = t e 'ehavu ; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו (Sl 10: 8). = l e ḥeləkhah ; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי (Ezra 2: 2) = r e 'eloyoh ."
No móvel šĕwā e seu uso entre os judeus iemenitas, o gramático israelense Shelomo Morag escreveu: "A pronúncia do šĕwā móvel antes de א, ה, ח, ע ou ר na tradição iemenita é realizada de acordo com a vogal após o gutural; quantitativamente, no entanto, esta é uma vogal ultracurta . Por exemplo, uma palavra como וְחוּט é pronunciada w u ḥuṭ . Um šĕwā precedendo um yōḏ é pronunciado como um ḥīreq ultracurto : a palavra בְּיוֹם é pronunciada b i yōm . Esta é a forma como o šĕwā é conhecido por ter sido pronunciado na tradição tiberiana. "
Outros exemplos de palavras do šĕwā móvel na mesma palavra tomando o som fonético da vogal atribuída à letra gutural adjacente ou de um šĕwā móvel antes da letra yod (י) tomando o som fonético do yod , podem ser vistos no Segue:
- (Gênesis 48:21) וְהֵשִׁיב = w e heshiv
- (Gen. 49:30) בַּמְּעָרָה = bam o ʻoroh
- (Gênesis 50:10) בְּעֵבֶר = b e ʻevar
- (Ex. 07:27) וְאִם = w i 'im
- (Êxodo 20:23) מִזְבְּחִי = mizb i ḥī
- (Deuteronômio 11:13) וְהָיָה = w o hoyoh
- (Salmo 92: 1-3)
מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה 'וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת
(vs. 1) l i yöm - (vs. 2) l o hödöth - (vs. 3) l a hağīd
A regra acima se aplica apenas quando uma das quatro letras guturais (אחהע), ou um yod (י) ou um resh (ר) segue o šĕwā móvel , mas não se aplica às outras letras; então, o šĕwā móvel é sempre lido como um pataḥ que soa curto .
Pronúncias distintas preservadas
Isolados geograficamente por séculos, os judeus iemenitas constituíram um fenômeno peculiar dentro da diáspora judaica. Em seu isolamento, eles preservaram tradições específicas do hebraico e do aramaico. As tradições, transmitidas de geração em geração por meio do ensino e da recitação da Bíblia, da literatura hebraica pós-bíblica (principalmente a Mishná ), dos Targuns aramaicos da Bíblia e do Talmude Babilônico , ainda estão vivas. Eles se manifestam na maneira tradicional de ler hebraico, praticada pela maioria dos membros da comunidade. As tradições de leitura iemenitas da Bíblia estão agora com base no texto e vocalização Tiberian, como revisado pelo massoreta , Aaron ben Asher , com a única exceção de que a vogal sǝġūl é pronunciado como um Patah , desde o sǝġūl não existia na Babilônia tradição ortográfica à qual os judeus do Iêmen estavam acostumados. No que diz respeito à ortografia bíblica, com exceção do sǝgūl , a comunidade judaica iemenita não difere de nenhuma outra comunidade judaica.
Embora a grande maioria das palavras do hebraico pós-bíblico e do aramaico sejam pronunciadas da mesma maneira ou quase da mesma forma por todos os diversos grupos étnicos de Israel, incluindo os judeus do Iêmen, ainda existem outras palavras cujo sistema fonêmico difere muito da forma como é usado no hebraico moderno, o sentido aqui é a tradição de vocalização ou dicção de palavras hebraicas seletivas encontradas na literatura Mishná e Midrash, ou de palavras aramaicas encontradas no Talmud, e cuja tradição foi meticulosamente preservada pelos judeus do Iêmen . Dois dos pronúncias mais reconhecidos Yemenitas são para as palavras רבי e גברא , o primeiro pronunciado como Ribbi , em vez de Rabi (como em rabino Meir), e o segundo pronunciada guvra , em vez de Gavra . No primeiro caso, o arqueólogo Benjamin Mazar foi o primeiro a descobrir seu uso linguístico nos epigramas funerários dos séculos III e IV dC, durante escavações nas catacumbas em Beit She'arim (vila judaica da era romana) . Nahman Avigad , falando do mesmo, escreveu: "De especial interesse é o título Rabino e sua transliteração grega ( grego : ΡΑΒΙ ). Nas inscrições de Beth She'arim encontradas nas estações anteriores, ריבי e ביריבי são usuais, e apenas uma vez encontramos רבי , que é considerado uma forma defeituosa de ריבי , pois em grego geralmente encontramos a forma ( grego : ΡΙΒΒΙ ). A transliteração ( grego : ΡΑΒΙ ) encontrada aqui mostra que o título foi pronunciado na Palestina de maneiras diferentes , às vezes Rabino (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), às vezes Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) e ocasionalmente até Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ). " No último caso, o Talmud de Jerusalém ocasionalmente traz a palavra גברא em plene scriptum , גוברייא (pl. Para גברא ), mostrando que sua pronúncia era a mesma que era usada pelos iemenitas. Alguns levantaram a proposição de que a tradição lingüística iemenita remonta aos Amoraim .
R. Yehudai Gaon , em seu Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ), usa yod como matres lectionis para mostrar a vogal hiriq , após o qoph ( ק ) em Qiryat Shema ( hebraico : קִירְיַת שְׁמַע ). O editor da edição crítica, A. Israel, que coloca sua composição na Babilônia, observa que "os lingüistas se interessariam" pelas variantes ortográficas de palavras de Yehudai Gaon, onde especialmente a matres lectionis é usada no lugar das vogais ", representou por um plene alef ( א ), waw ( ו ) e yod ( י ). " O uso da matres lectionis no lugar da vogal hiriq no caso de construção das palavras קִרְיַת שְׁמַע ("recital de Shemaʻ" = קירית שמע) reflete aparentemente a tradição babilônica de pronúncia e, hoje, a mesma tradição é espelhada no Pronúncia iemenita de Qiryat shemaʻ .
Os diagramas a seguir mostram algumas das diferenças mais evidentes na tradição iemenita de vocalização e que o lingüista israelense Shelomo Morag acredita que reflete uma forma antiga de vocalizar os textos e já foi conhecida e usada por todos os falantes do hebraico.
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Notas sobre a transliteração: Na tradição judaica iemenita, a vogal qamaṣ ⟨ ָ ⟩, representa / Õ / . O caractere hebraico Tau ( hebraico : ת ), sem um ponto de acentuação, representa / θ / . O caractere hebraico Gimal ( hebraico : גּ ), com um ponto de acentuação, representa / dʒ / . A palavra hebraica גנאי (na coluna do meio acima, e significando 'algo detestável'), é escrita na tradição judaica iemenita com a vogal qamaṣ abaixo do hebraico : נ , mas como é seguida pelas letras אי, ela representa / ɔɪ / . A vogal ḥolam no dialeto iemenita é transcrita aqui com ⟨ö⟩ e representa uma vogal frontal arredondada. Outra peculiaridade com o dialeto iemenita é que a grande maioria dos judeus iemenitas (excluindo os judeus de Sharab no Iêmen) substituirá / q / , usado aqui na transliteração de textos, pelo som fonético de [ ɡ ] .
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Na tradição iemenita, as terminações plurais nas palavras זָכִיּוֹת ( méritos ), מַלְכִיּוֹת ( reinos ), גָּלִיּוֹת ( exilados ), טעִיּוֹת ( erros ), טרפִיּוֹת ( animais defeituosos ) e עֵדִיּוֹת ( testemunhos ), todos diferem da forma como vocalizam em hebraico moderno. No hebraico moderno, essas palavras são marcadas com um shuraq , como segue: זָכֻיּוֹת - מַלְכֻיּוֹת - גָּלֻיּוֹת - טעֻיּוֹת - טרפֻיּוֹת - עֵדֻיּוֹת . Embora a palavra hebraico : מַלְכֻיוֹת ( reinos ) em Daniel 8:22 seja vocalizada malkhuyöth , como no hebraico moderno, Shelomo Morag pensa que a tradição iemenita reflete um fenômeno fonológico conhecido como dissimilação , pelo qual consoantes ou vogais semelhantes em uma palavra se tornam menos semelhante. Outros explicam a discrepância como estando de acordo com uma regra geral de prática, prevalente no século 2 EC, onde o hebraico na literatura rabínica foi distinguido daquele do hebraico bíblico e colocado em uma classe e categoria próprias, com seus próprias regras de vocalização (ver infra ).
O substantivo hebraico חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ), na coluna superior esquerda, é uma palavra que significa "fatia / pedaço" (no estado absoluto) ou חֲתִיכַּת בשר ("pedaço de carne") no estado de construção. O substantivo é do mesmo metro que קְלִיפָּה ( qǝlipah ), uma palavra que significa "casca" ou "casca" de uma fruta. Tanto o kaph quanto o pe nesses substantivos estão com um dagesh . No entanto, as mesmas raízes aplicadas a medidores diferentes, servindo como gerúndios, como em "fatiar / cortar" [carne] e "descascar" [uma maçã], as palavras seriam respectivamente חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) e קליפָה ( qǝlīfah ), sem um dagesh nos caracteres hebraicos Kaph e Pe (ou seja, letras rafe ), como quando o verbo é usado com a preposição "depois": por exemplo, "depois de descascar a maçã" = אחרי קליפת התפוח , ou "depois de cortar a carne" = אחרי חתיכת הבשר .
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No Talmud ( Ḥullin 137b; Avodah Zarah 58b) , os Sábios de Israel tinham a prática de ler palavras derivadas das Escrituras à sua maneira, enquanto as mesmas palavras derivavam do Talmud ou de outra literatura exegética (conhecido como Midrash ) de uma maneira diferente: "Quando Isse, o filho de Hinei, subiu [lá], encontrou Rabi Yoḥanan ensinando [uma certa Mishná] às criações, dizendo, raḥelim (isto é, רחלים = a palavra hebraica para" ovelhas "), etc. .Ele disse a ele, 'Ensine-o [por seu nome Mishnaic = רחלות ], raḥeloth !' Ele respondeu: '[O que eu digo é] como está escrito [nas Escrituras]: ovelhas ( raḥelim ), duzentos.' (Gênesis 32:15) Ele respondeu-lhe: 'A linguagem da Torá é por si só, e a linguagem empregada pelos Sábios é por si mesma!' "( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן ).
Esta passagem do Talmud é frequentemente citado pelos gramáticos de origem iemenita para explicar certas "discrepâncias" encontradas na vocalização de palavras, onde uma fonte comparável pode ser encontrada na Bíblia hebraica, como a tradição iemenita na literatura rabínica dizer hebraico : מַעְבִּיר ( maʻbīr ), em vez de hebraico : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) - embora a última tradução apareça nas Escrituras (Deuteronômio 18:10) , ou para dizer hebraico : זִיעָה ( zīʻah ), com ḥīraq , em vez de hebraico : זֵיעָה ( zeʻah ), com ṣerê , embora também apareça nas Escrituras (Gênesis 3:19) , ou para dizer hebraico : ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ), em vez da palavra "bênção" no construto estado que aparece nas Escrituras (Gênesis 28: 4, et al.) , por exemplo, birkath Avraham ( ברכת אברהם ), com kaph dagesh . Outros, entretanto, dizem que essas anomalias refletem uma tradição anterior aos textos massoréticos tiberianos .
Ao longo dessas mesmas linhas, o Texto Massorético da Bíblia Hebraica traduz as palavras ( Hebraico : יַבְנֶה ), em II Crônicas 26: 6, e ( Hebraico : לוֹד ), em Neemias 7:37; 11:35, como Y ävn ɛ e L ō ð , respectivamente. No entanto, em suas formas demóticas , os iemenitas pronunciarão essas palavras como ( hebraico : יָבְנֵה ) e ( hebraico : לוּדּ ) = Y ovn ei e L ū d , respectivamente. O uso do fonema " ṣerê ", representado pelos dois pontos "◌ֵ", em vez de "pataḥ-səġūl" ( ֶ ) para a palavra "Yavneh" pode ter sido influenciado pelo dialeto palestino falado na Terra de Israel em o século I dC.
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Na tradição iemenita, muitas palavras em hebraico bíblico e mishnaico que são escritas com a terminação hê final (sem o mappîq ) são percebidas por uma parada glótica secundária , ou seja, são abruptamente interrompidas, como quando alguém prende a respiração. Shelomo Morag, que trata dessa peculiaridade na tradição iemenita de vocalização, traz dois exemplos do Livro de Isaías, embora de forma alguma exclusivos, onde mostra a transliteração das palavras תִּפָּדֶה em Isaías 1:27 e וְנֵלְכָה em Isaías 2: 5 , e ambos representam / ʔ / , como em tippoːdä (ʔ) e wǝnel ă χoː (ʔ), respectivamente. A palavra פָרָשָׁה (Bible Codex) na coluna superior do meio é pronunciada da mesma maneira, por exemplo, f oː r oː sh oː ʔ .
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Excursus: A preposição ( hebraico : שֶׁלְּ ... שֶׁלַּ ... שֶׁלִּ ... שֶׁלָּ ... ), traduzida como de ou pertencente ao inglês, é única na tradição judaica iemenita. A preposição hebraica é sempre escrita com o substantivo, unidos como uma palavra, e o lamed é sempre acentuado com um dagesh . Por exemplo, se o substantivo, מלך ⇒ rei , normalmente teria sido escrito com o artigo definido "o", como em הַמֶּלֶךְ ⇒ o rei , e o substantivo era para mostrar posse, como na frase: "o palácio do rei , "o artigo definido" o "(hebraico: ה ) é eliminado, mas a mesma vogal pataḥ do artigo definido é transportada para o lamed , como em שֶׁלַּמֶּלֶךְ , em vez de של המלך. A vogal no lamed às vezes será diferente, dependendo do substantivo que vem depois da preposição. Por exemplo, o artigo definido "o" em substantivos hebraicos que começam com aleph ou resh e às vezes ayin , como em הָאָדָם e em הָרִאשׁוֹן , ou em הָעוֹלָם , é escrito com a vogal qamaṣ - nesse caso, a vogal qamaṣ é carregada para o lamed , como em שֶׁלָּאָדָם e em שֶׁלָּרִאשׁוֹן e em שֶׁלָּעוֹלָם . Outra regra geral é que sempre que um substantivo possessivo é escrito sem o artigo definido "o", como nas palavras, "cetro de um rei" ou "o cetro de um rei" (hebraico מלך ), o lamed na preposição é escrito com a vogal shǝwa (isto é, shǝwa móvel ), como em שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ , e como em "se pertencer a Israel" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . Sempre que o substantivo começa com um shǝwa , como no substantivo próprio Salomão (hebraico שְׁלֹמֹה ) e alguém quer mostrar possessão, o lamed na preposição é escrito com um ḥiraq , como em ( Cântico de Salomão 3: 7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ "cama de Salomão", ou como em עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ "a punição dos ímpios", ou em חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ "um feixe de oferta alçada."
Outra regra de prática na gramática hebraica é que dois shǝwa s חְ nunca são escritos um após o outro no início de qualquer palavra; nem dois ḥaṭaf pataḥ s חֲ ou dois ḥaṭaf sǝġūl s חֱ podem ser escritos no início de uma palavra, um após o outro. A implicação prática decorrente desta regra é que quando há um substantivo começando com um ḥaṭaf pataḥ , como na palavra, חֲבִרְתָּהּ ⇒ "seu companheiro", e se deseja adicionar a preposição "para" - como em, "para ela companheiro ”⇒ לַחֲבִרְתָּהּ , o lamed é escrito com a vogal pataḥ , em vez de um shǝwa (ou seja, um shǝwa móvel ), visto que o shǝwa no início de uma palavra e o ḥaṭaf pataḥ , bem como o ḥaṭaf sǝġūl , são todos realmente uma e a mesma vogal (na tradição babilônica), e é como se ele tivesse escrito dois shǝwa s um após o outro. Da mesma forma, no caso possessivo, “pertencente a seu companheiro” ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ , o lamed na preposição של é escrito com a vogal pataḥ .
Vernáculo hebraico
O Leiden MS. do Talmude de Jerusalém é importante porque preserva algumas variantes anteriores às leituras textuais desse Talmude, como no Tratado Pesaḥim 10: 3 (70a), que traz a antiga palavra hebraica palestina para charoseth (o doce sabor comido na Páscoa ), viz. dūkeh ( hebraico : דוכה ), em vez de rūbeh / rabah ( hebraico : רובה ), dizendo com um jogo de palavras: “Os membros da casa de Isse diriam em nome de Isse: Por que se chama dūkeh ? É porque ela bate [os ingredientes apimentados] com ele. ” A palavra hebraica para "libra" é dakh ( hebraico : דך ), que exclui a grafia de " rabah " ( hebraico : רבה ), conforme encontrada nas edições impressas. Hoje, os judeus do Iêmen , em seu vernáculo do hebraico, ainda chamam o charoseth pelo nome de dūkeh .
Outras palavras hebraicas essenciais que foram preservadas pelos judeus do Iêmen é sua maneira de chamar um recibo de compra pelo nome, ro ʔ oː y oː ( hebraico : רְאָיָה ), em vez da palavra " qabbalah " que agora é usada em Hebraico moderno. A leitura bíblica semanal lida nos dias de sábado é chamada pelo nome seder ( hebraico : סדר ), já que a palavra parashah ( hebraico : פרשה ) tem um significado completamente diferente, denotando um códice bíblico contendo os primeiros cinco livros de Moisés (plural : códices = פרשיות ).
Caridade; esmolas ( hebraico : מִצְוָה , miṣwoː ), assim chamado na linguagem judaica iemenita, era geralmente na forma de pão, coletado em cestas todas as sextas-feiras antes do sábado por aqueles designados para esta tarefa para distribuição entre os necessitados, sem que eles fossem trazidos envergonhar. A mesma palavra é freqüentemente usada em todo o Talmude de Jerusalém , bem como na literatura Midrashica, para significar o que é dado aos pobres e necessitados. Hoje, no hebraico moderno , a palavra raramente é usada para significar caridade, substituída agora pela palavra, ts'dakah (hebraico צְדָקָה ). Em contraste, a palavra צדקה entre os judeus em Sana'a era um imposto cobrado dos chefes de família judeus, particularmente aqueles cujas profissões eram açougueiros, e cujo imposto consistia em peles e sebo de animais abatidos, e que coisas eram vendidas diariamente pelos Tesoureiro, e o dinheiro resultante da venda comprometido com o fundo público para os judeus pobres da cidade, dinheiro esse que era distribuído aos pobres da cidade duas vezes por ano; uma vez na Páscoa e outra em Sucot. O próprio fundo era conhecido pelo nome t oː ḏer ( hebraico : תָּדֵיר ), lit. "as [receitas] constantes."
Embora os judeus no Iêmen usassem amplamente a palavra árabe do sul mukhwāṭ ( árabe : المُخْوَاط ) para o "ponteiro de metal" (estilete) usado para apontar as letras das escrituras sagradas, eles também conheciam a antiga palavra hebraica para o mesmo , que eles chamaram de makhtev ( hebraico : מַכְתֵּב ). A seguinte história é relatada sobre este instrumento no Midrash Rabba : “Rabban [Shimon] Gamliel diz: 'Quinhentas escolas estavam em Beter , enquanto a menor delas não tinha menos de trezentas crianças. Eles costumavam dizer: 'Se o inimigo vier sobre nós, com essas pontas de metal ( hebraico : מַכְתֵּבִין ), sairemos contra eles e os apunhalamos!' ... ”
Em outras palavras peculiares de interesse, eles usaram a palavra shilṭön ( hebraico : שִׁלְטוֹן ), para “governador” ou “rei”, em vez de “governo”, sendo a última palavra o uso mais comum no hebraico moderno; kothev ( hebraico : כּוֹתֵב ), para “escrivão”, ou copista de textos religiosos, em vez da palavra “sofer” (escriba); ṣibbūr ( hebraico : צִבּוּר ), para "um quorum de pelo menos dez homens adultos", uma palavra usada no Iêmen em vez da palavra hebraica moderna, minyan ; ḥefeṣ ( hebraico : חֵפֶץ ), um substantivo que significa “coisa desejável”, foi usado por eles para descrever qualquer “livro” (especialmente um de natureza profilática), embora agora em hebraico moderno signifique “objeto”; fiqfūq ( hebraico : פִקְפוּק ) tinha a conotação de “choque”, “agitação violenta” ou “abalo”, embora hoje, em hebraico moderno, tenha o significado de “dúvida” ou “ceticismo”; a palavra, harpathqe ( hebraico : הַרְפַּתְקֵי ), foi usada para descrever "grandes dificuldades", embora no hebraico moderno a palavra passou a significar "aventuras". A palavra fazmūn ( hebraico : פַזְמוּן ), qualquer poema litúrgico feliz, como aqueles cantados em Simhat Torá , difere da palavra hebraica moderna de hoje, pizmon ( hebraico : פִּזְמוֹן ), que significa um “coro” para uma canção. Outro aspecto peculiar do hebraico iemenita é o que diz respeito aos verbos denominativos. Um dos substantivos usados para pão (feito de trigo) é himmuṣ ( hebraico : הִמּוּץ ), derivado da bênção que é dita sempre que se parte o pão, [המוציא [לחם מן הארץ = Aquele que produz [pão da terra]. Sempre que queriam dizer sua forma imperativa, “partir o pão!”, Eles usavam o verbo denominativo hammeṣ ! ( Hebraico : הַמֵּץ ). Da mesma forma, o substantivo para a refeição do terceiro sábado era qiyyūm ( hebraico : קְיּוּם ), que significa literalmente "observância", no qual eles fizeram uso do verbo denominativo, tǝqayyem ( hebraico : תְּקַיֵּם מענא ) = Você comerá conosco (o Terceira refeição do sábado)? Ou, נְקַיֵּם = Vamos comer (a refeição do terceiro sábado), ou, qiyam ( hebraico : קִיַּם ) = Ele comeu (a refeição do terceiro sábado).
Veja também
Referências
Bibliografia
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Leitura adicional
- S. Morag, 'Pronúncias do Hebraico', Encyclopaedia Judaica XIII, 1120-1145
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- Yeivin, I., The Hebrew Language Tradition as Reflected in the Babylonian Vocalization : Jerusalém 1985 (hebraico)
- מלמדי תינוקות ודרכי הלימוד (hebraico), começando na página 50 em Halichoth Teiman (1963).
- נקוד, טעמים ומסורת בתימן (hebraico) em Rabbi Yosef Qafih's Collected Papers , volume 2, páginas 931-936.
- אלף בי (hebraico): Um popular livro alaph bei iemenita .
- השירה והלחנים בתפילת יהודי תימן (hebraico) em Collected Papers do Rabino Yosef Qafih , volume 2, páginas 958-960.
- Sáenz-Badillos, Angel (1996). Uma História da Língua Hebraica . trans. John Elwolde. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.
links externos
- Sifra na pontuação supraliner da Babilônia , Manuscrito: Vaticani ebraici 66 (finais do século IX a meados do século X)
- Tabela de pronúncia , Tabela de pronúncia (continuação)
- Leitura da Torá com Targum Onkelos , lida pelo ancião iemenita, Mori Shalom Cohen
- Aleph be recording (publicado por http://www.temoni.org/?p=3652 ).
- Aharon Amram - Gravações:
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Tunes of Yemen - Aharon Amram para Android (discografia de CDs em http://www.aharonamram.com/ ).
- Cantilação de שביעי em Parshat Miketz (publicado por Nosach Teiman ).
- Leitura do Salmo 119 (publicado por Nosach Teiman ).
- Leitura iemenita do Hallel completo (publicado pela Nosach Teiman ).
- Piyyutim para Simchat Torá, disco 1.
- Megillat Eichah (suas partes publicadas por Nosach Teiman ):
- Canção de Purim: שמח דודי ביום פורים (publicada por Nosach Teiman ).
- Selichot de 1988 em uma sinagoga Rosh HaAyin
- שבח אשיר
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Tunes of Yemen - Aharon Amram para Android (discografia de CDs em http://www.aharonamram.com/ ).
- Rabino Yosef 'Amar - Gravações e Trabalho:
- הקלטת וידאו משנת תשכ"ו - אופן טעמי המקרא, וכן קטעי הדגמה לאופן הקריאה בתורה (publicado por Nosach Teiman ).
- דוגמה לקריאות מהתנ"ך
- קטע ממסכת ברכות
- קטע ממסכת כלים
- Talmude babilônico vogal de acordo com a tradição dos judeus do Iêmen
- Rabino Yosef Qafih: Leitura da Megillat Esther de Purim 1996 (até 2: 5, do CD)
- Rabino Ratson 'Arusi - Gravações:
- סעודת מצווה חתן וכלה בנוסח יהודי תימן
- קינון והספד תימני
- Ashmuroth em 1975 - Sinagoga Shabbazi, Kiryat Ono ( precedido por seus comentários introdutórios)
- ברכת חמה
- גמרא בצוותא עם חברי כולל יום השישי
- Vocabulário de pronúncias iemenitas , David Ben-Abraham, 2005
- Sobre o idioma hebraico do Iêmen , 2005 (principalmente sem referência)
- O relato do rabino Evin Sapir sobre o hebraico iemenita (em hebraico); tradução gratuita em http://www.chayas.com/evinsapir.doc
- Vocalização do alfabeto hebraico : esforços de um não iemenita em imitar a pronúncia do hebraico sana'ani iemenita.