Ioga - Yoga

Este artigo contém texto índico . Sem o suporte de renderização adequado , você pode ver pontos de interrogação ou caixas , vogais mal colocadas ou conjunções ausentes em vez de texto índico.

Estátua de Shiva realizando meditação yogue em Padmasana

Yoga ( / j oʊ . Ɡ ə / ( escute ) ; sânscrito : योग , lit. 'jugo' ou 'união' pronunciado [joːɡɐ] ) é um grupo de físicos , mentais e espirituais práticas ou disciplinas que se originou na Índia antiga , com o objetivo de controlar ('yoking') e acalmar a mente , e reconhecer a 'consciência-testemunha' desligada como intocada pelas atividades da mente ( Citta ) e sofrimento mundano ( Duḥkha ). Há uma ampla variedade de escolas de ioga, práticas e objetivos no hinduísmo , budismo e jainismo , e as formas tradicionais e métodos modernos de ioga são praticados em todo o mundo.

Existem basicamente dois tipos de teorias sobre as origens da ioga. O modelo linear argumenta que a ioga tem origens arianas, conforme refletido no corpus textual védico, e influenciou o budismo; de acordo com Crangle, esse modelo é apoiado principalmente por estudiosos hindus. O modelo de síntese argumenta que a ioga é uma síntese de práticas indígenas não arianas com elementos arianos; este modelo é preferido pelos estudos ocidentais.

Yoga é mencionado pela primeira vez no Rigveda e também referenciado em muitos Upanishads . A primeira aparição formal conhecida da palavra "ioga", com o mesmo significado do termo moderno, está no Katha Upanishad , provavelmente composto entre o quinto e o terceiro século AEC. A ioga continuou a se desenvolver como um estudo e prática sistemáticos durante os séculos V e VI aC, nos movimentos ascéticos e Śramaṇa da Índia antiga . O texto mais abrangente sobre Yoga, os Yoga Sutras de Patanjali, datam dos primeiros séculos dC, enquanto a filosofia do Yoga veio a ser marcada como uma das seis escolas filosóficas ortodoxas do hinduísmo na segunda metade do primeiro milênio. Os textos de hatha ioga começaram a surgir entre os séculos IX e XI com origens no tantra .

O termo "ioga" no mundo ocidental muitas vezes denota uma forma moderna de hatha ioga e uma aptidão física baseada na postura , técnica de alívio do estresse e relaxamento , consistindo principalmente de asanas , em contraste com a ioga tradicional, que se concentra na meditação e na liberação dos apegos mundanos. Foi introduzido por gurus da Índia, após o sucesso da adaptação de Vivekananda da ioga sem asanas no final do século 19 e no início do século 20, que introduziram os Ioga Sutras no oeste. Os Yoga Sutras ganharam destaque no século 20 após o sucesso do hatha yoga.

Etimologia

Uma estátua de Patañjali , o autor do texto central Ioga Sutras de Patanjali , meditando em Padmasana .

O substantivo sânscrito योग ioga é derivado da raiz sânscrita yuj (युज्) "prender, unir, arnês, jugo". A palavra ioga é cognata com o inglês "yoke". De acordo com Burley, o primeiro uso da raiz da palavra "ioga" está no hino 5.81.1 do Rig Veda , uma dedicação ao deus-sol nascente pela manhã (Savitri), onde foi interpretado como "jugo "ou" controle de ioga ".

De acordo com Pāṇini (4o c. AC), o termo ioga pode ser derivado de uma de duas raízes, yujir ioga (jugo) ou yuj samādhau ("concentrar-se"). No contexto dos Yoga Sutras , a raiz yuj samādhau (concentrar-se) é considerada pelos comentadores tradicionais como a etimologia correta.

De acordo com Pāṇini, Vyasa que escreveu o primeiro comentário sobre os Yoga Sutras , afirma que ioga significa samādhi (concentração). O termo kriyāyoga tem um significado técnico nos Yoga Sutras (2.1), designando os aspectos "práticos" da filosofia, ou seja, a "união com o supremo" por meio do desempenho de deveres na vida cotidiana.

Alguém que pratica ioga ou segue a filosofia ioga com um alto nível de comprometimento é chamado de iogue (pode ser aplicado a um homem ou mulher) ou iogue (uma mulher).

Definição em textos indianos clássicos

O termo Yoga foi definido de várias maneiras nas diferentes tradições filosóficas e religiosas indianas.


Texto original	Aproximadamente. Encontro	Definição de Yoga
Sutra Vaisesika	c. Século 4 aC	"Prazer e sofrimento surgem como resultado da união dos órgãos dos sentidos, a mente e os objetos. Quando isso não acontece porque a mente está no eu, não há prazer ou sofrimento para aquele que está encarnado. Isso é ioga "(5.2.15-16)
Katha Upanishad	últimos séculos AC	"Quando os cinco sentidos, junto com a mente, permanecem quietos e o intelecto não está ativo, isso é conhecido como o estado mais elevado. Eles consideram a ioga como uma contenção firme dos sentidos. Então a pessoa fica desatento, pois a ioga é o surgimento e o falecimento "(6.10-11)
Bhagavad Gita	c. Século 2 aC	"Tenha a mesma mente tanto no sucesso quanto no fracasso. Essa equanimidade é chamada de Ioga" (2.48) "Yoga é habilidade em ação" (2.50) "Saiba que aquilo que é chamado de ioga é a separação do contato com o sofrimento" (6.23).
Ioga Sutras de Patanjali	c. primeiros séculos dC	1.2. yogas chitta vritti nirodhah - "Yoga é o acalmar as flutuações / padrões da mente" 1.3. Então o Vidente é estabelecido em sua própria natureza essencial e fundamental. 1.4. Em outros estados, há assimilação (do Vidente) com as modificações (da mente).
Yogācārabhūmi-Śāstra (Sravakabhumi), umtrabalho Yogacara budista Mahayana	Século 4 dC	"Yoga é quádruplo: fé, aspiração, perseverança e meios" (2.152)
Pancarthabhasya de Kaundinya no Pasupatasutra	Século 4 dC	"Neste sistema, a ioga é a união do eu e do Senhor" (II43)
Trabalho de Yogaśataka a Jain de Haribhadra Suri	Século 6 dC	"Com convicção, os senhores dos Yogins definiram em nossa doutrina ioga como a concordância ( sambandhah ) dos três [conhecimento correto ( sajjñana ), doutrina correta ( saddarsana ) e conduta correta ( saccaritra )] começando com o conhecimento correto, desde [assim surge] conjunção com a liberação ... No uso comum, este [termo] ioga também [denota o contato do Ser] com as causas desses [três], devido ao uso comum da causa para o efeito. " (2, 4).
Linga Purana	Século 7 a 10 dC	"A palavra 'ioga' significa nirvana, a condição de Shiva ." (I.8.5a)
Brahmasutra -bhasya de Adi Shankara	c. Século 8 dC	"É dito nos tratados de ioga: 'Yoga é o meio de perceber a realidade' ( atha tattvadarsanabhyupāyo yogah )" (2.1.3)
Mālinīvijayottara Tantra , uma das principais autoridades do Shaivismo de Caxemira não dual	Séculos 6 a 10 dC	"Diz-se que o Yoga é a unidade de uma entidade com outra." (MVUT 4,4-8)
Mrgendratantravrtti , do estudioso de Shaiva Siddhanta Narayanakantha	Séculos 6 a 10 dC	"Ter autodomínio é ser um Yogue. O termo Yogue significa" aquele que é necessariamente "conjugado com" a manifestação de sua natureza ... o estado de Siva ( sivatvam ) "(MrTaVr yp 2a)
Śaradatilaka de Lakshmanadesikendra, uma obra do Shakta Tantra	Século 11 dC	"Os especialistas em ioga afirmam que ioga é a unidade do Ser individual (jiva) com o atman. Outros entendem que é a constatação de Siva e do Ser como não diferentes. Os estudiosos dos Agamas dizem que é um Conhecimento que é da natureza do Poder de iva. Outros estudiosos dizem que é o conhecimento do Eu primordial. " (SaTil 25.1-3b)
Yogabija , um trabalho de Hatha Yoga	Século 14 dC	"A união de apana e prana, o próprio rajas e sêmen, o sol e a lua, o Eu individual e o Eu supremo, e da mesma forma a união de todas as dualidades, é chamada de ioga." (89)

Metas

O objetivo final do Yoga é acalmar a mente e obter insight , repousar na consciência desapegada , liberar Moksha de Saṃsāra e Duḥkha . Um processo ou disciplina que conduz à unidade ( Aikyam ) com o Divino ( Brahman ) ou com o próprio Ser ( Atman ) . A formulação desse objetivo varia com o sistema filosófico ou teológico com o qual está conjugado. No sistema clássico de Astanga Yoga , o objetivo final da prática de ioga é atingir o estado de Samadhi e permanecer nesse estado como pura consciência .

De acordo com Jacobsen, Yoga tem cinco significados tradicionais principais:

Um método disciplinado para atingir um objetivo.
Técnicas de controle do corpo e da mente.
O nome de uma escola ou sistema de filosofia ( darśana ).
Com prefixos como "hatha-, mantra- e laya-, tradições especializadas em técnicas específicas de ioga.
O objetivo da prática de Yoga.

De acordo com David Gordon White , a partir do século 5 EC em diante, os princípios básicos da "ioga" estavam mais ou menos no lugar, e variações desses princípios desenvolveram-se em várias formas ao longo do tempo:

Um meio meditativo de descobrir percepção e cognição disfuncionais, bem como superá-la para liberar qualquer sofrimento, encontrar paz interior e salvação. A ilustração deste princípio é encontrada em textos hindus como o Bhagavad Gita e Yogasutras , em uma série de obras budistas Mahāyāna, bem como em textos jainistas.
A elevação e expansão da consciência de si mesmo para ser coextensivo com tudo e todos. Eles são discutidos em fontes como a literatura védica do hinduísmo e seus textos épicos Mahābhārata , jainismo Praśamaratiprakarana e budistas Nikaya.
Um caminho para a onisciência e a consciência iluminada que permite compreender a realidade impermanente (ilusória, ilusória) e permanente (verdadeira, transcendente). Exemplos disso são encontrados nos textos escolares do Hinduísmo Nyaya e Vaisesika , bem como nos textos do Budismo Mādhyamaka, mas de maneiras diferentes.
Uma técnica para entrar em outros corpos, gerando múltiplos corpos e a obtenção de outras realizações sobrenaturais. Estes são, afirma White, descritos na literatura tântrica do hinduísmo e do budismo, bem como no budista Sāmaññaphalasutta. James Mallinson, no entanto, discorda e sugere que tais práticas marginais estão muito distantes do objetivo da corrente principal do Yoga como meios de liberação guiados pela meditação nas religiões indianas.

White esclarece que o último princípio se relaciona com os objetivos lendários da "prática do iogue", diferentes dos objetivos práticos da "prática do ioga", como são vistos no pensamento e na prática do sul da Ásia desde o início da Era Comum, nas várias comunidades hindus e budistas , e escolas filosóficas Jain.

História

Não há consenso sobre sua cronologia ou origens, a não ser que a ioga se desenvolveu na Índia antiga. Existem basicamente dois tipos de teorias sobre as origens da ioga. O modelo linear argumenta que a ioga tem origens arianas, conforme refletido no corpus textual védico, e influenciou o budismo; este modelo é apoiado principalmente por estudiosos hindus. O modelo de síntese argumenta que a ioga é uma síntese de práticas indígenas não arianas com elementos arianos; este modelo é favorecido pelos estudos ocidentais.

Especulações pré-filosóficas de ioga começaram a surgir nos primeiros Upanishads da primeira metade do primeiro milênio AEC. As exposições aparecem em textos jainistas, budistas e proto-ortodoxos de c. 500 - c. 200 AC . Entre 200 aC e 500 dC, "as tradições técnicas da filosofia indiana (hindu, budista e jainista) estavam tomando forma, coletando seus ensinamentos em coleções de sutras, e um sistema filosófico coerente de" Patanjaliyogasastra "começou a surgir. A Idade Média viu o desenvolvimento de muitas tradições satélites do ioga. O ioga chamou a atenção de um público ocidental instruído em meados do século 19, juntamente com outros tópicos da filosofia indiana.

Origens

Modelo linear

De acordo com Crangle, os pesquisadores hindus têm favorecido uma teoria linear, que tenta "interpretar a origem e o desenvolvimento inicial das práticas contemplativas indianas como um crescimento sequencial de uma gênese ariana", assim como o hinduísmo tradicional considera os Vedas a fonte última de todos conhecimento espiritual. De acordo com Bryant, os autores que tendem a apoiar o arianismo indígena também tendem a apoiar o modelo linear.

Modelo sintético

Heinrich Zimmer foi um expoente notável do modelo-síntese, defendendo os estados orientais não-védicos da Índia . De acordo com Zimmer, a filosofia do Yoga é considerada parte do sistema não-védico, que também inclui a escola Samkhya de filosofia hindu , Jainismo e Budismo : "[Jainismo] não deriva de fontes Brahman-Arianas, mas reflete a cosmologia e antropologia de uma classe alta pré-ariana muito mais velha do nordeste da Índia [Bihar] - sendo enraizada no mesmo subsolo de especulação metafísica arcaica como Yoga, Sankhya e Budismo, os outros sistemas indianos não-védicos. " Mais recentemente, Gombrich e Samuel argumentaram que o movimento śramaṇa se originou na Grande Magadha não-védica .

Thomas McEvilley defende um modelo composto em que o protótipo de ioga pré-ariana existia no período pré-védico e seu refinamento começou no período védico. De acordo com Flood, o argumento de que os Upanishads diferem fundamentalmente da tradição ritual védica, indicando influências não-védicas, é convincente. No entanto, podem existir continuidades entre essas várias tradições:

[E] sua dicotomização é muito simplista, pois continuidades podem, sem dúvida, ser encontradas entre a renúncia e o bramanismo védico, enquanto elementos das tradições Sramana não-bramânicas também desempenharam um papel importante na formação do ideal do renunciante.

Uma noção comum é que as tradições ascéticas da planície oriental do Ganges derivaram de um corpo comum de práticas e filosofias relacionadas, com enumerações de proto-samkhya, e sua noção de purusha e prakriti , como um denominador comum.

Civilização do Vale do Indo

Alguns estudiosos do Yoga - Werner , McEvilley , Eliade - argumentaram que a figura central do (chamado) selo Pashupati representa uma postura asana . Assim, as raízes da ioga remontam ao IVC.

No entanto, essa identificação iogue é rejeitada por estudiosos recentes - Geoffrey Samuel , Andrea R. Jain, Wendy Doniger et al. - como especulação anacrônica sem fundamento; argumenta-se que o significado da figura permanecerá desconhecido até que a escrita Harappan seja decifrada e as raízes do Yoga não possam ser ligadas ao IVC.

Referências textuais mais antigas (1000–500 aC)

Os Vedas , os únicos textos preservados desde o início do período védico e codificados entre c. 1200 e 900 aC, contêm referências a práticas semelhantes a iogues. Estes são principalmente relacionados a ascetas nas periferias da ordem bramânica.

O Nasadiya Sukta do Rig Veda sugere a presença de uma tradição contemplativa brâmane primitiva. As técnicas para controlar a respiração e as energias vitais são mencionadas no Atharvaveda e nos Brahmanas (a segunda camada dos Vedas, composta por volta de 1000–800 aC).

Flood afirma que "[os] Samhitas [os mantras dos Vedas] contêm algumas referências [...] aos ascetas, a saber, os Munis ou Kesins e os Vratyas." De acordo com Werner (1977), o Rigveda não descreve a ioga, e há poucas evidências de quais eram as práticas. A descrição mais antiga de "um estranho que não pertence ao estabelecimento brâmane " é encontrada no hino 10.136 de Keśin do Rigveda, o livro ou mandala mais jovem do Rigveda, que foi codificado por volta de 1000 AC. De acordo com Werner, existia

... indivíduos que eram ativos fora da tendência da criatividade mitológica védica e da ortodoxia religiosa brâmane e, portanto, poucas evidências de sua existência, práticas e realizações sobreviveram. E as evidências disponíveis nos próprios Vedas são escassas e indiretas. No entanto, a evidência indireta é forte o suficiente para não permitir qualquer dúvida sobre a existência de errantes espiritualmente muito avançados.

De acordo com Whicher (1998), os estudos freqüentemente deixam de ver a conexão entre as práticas contemplativas dos rishis e as práticas posteriores de ioga. Whicher afirma que "o proto-Yoga dos rishis védicos é uma forma primitiva de misticismo sacrificial e contém muitos elementos característicos do Yoga posterior que incluem: concentração, observação meditativa, formas ascéticas de prática ( tapas ), controle da respiração praticado em conjunto com o recitação de hinos sagrados durante o ritual, a noção de auto-sacrifício, recitação impecavelmente precisa de palavras sagradas (prefigurando mantra-ioga ), experiência mística e o envolvimento com uma realidade muito maior do que nossa identidade psicológica ou o ego. "

De acordo com Jacobsen (2018), "as posturas corporais estão intimamente relacionadas à tradição de ( tapas ), práticas ascéticas na tradição védica" e práticas ascéticas usadas pelos sacerdotes védicos "em seus preparativos para a realização do sacrifício " podem ser precursores para o Yoga. No entanto, "a prática extática do muni enigmático de cabelos compridos no Rgveda 10.136 e a performance ascética dos vratya-s no Atharvaveda fora ou à margem da ordem ritual bramânica provavelmente contribuíram mais para as práticas ascéticas da ioga".

De acordo com Bryant, é nos Upanishads, compostos no final do período védico , que as práticas reconhecíveis como ioga clássica aparecem pela primeira vez. Alexander Wynne observa que a meditação sem forma e a meditação elemental podem ter se originado na tradição dos Upanishads. Uma referência inicial à meditação é feita no Brihadaranyaka Upanishad , o mais antigo Upanishad hindu. O Chandogya Upanishad descreve os cinco tipos de energias vitais ( prana ). Conceitos usados posteriormente em muitas tradições de ioga, como som interno e veias ( nadis ), também são descritos no Upanishad. A prática de pranayama (regulação consciente da respiração) é mencionada no hino 1.5.23 do Brihadaranyaka Upanishad (c. 900 aC). A prática de pratyahara (concentrar todos os sentidos em si mesmo) é mencionada no hino 8.15 do Chandogya Upanishad (c. 800-700 aC). O Jaiminiya Upanishad Brahmana (th c. AC) ensina a repetição de mantras e o controle da respiração. Taittiriya Upanishad (século VI aC) define ioga como o domínio do corpo e dos sentidos. De acordo com Flood, "[o] termo real ioga aparece pela primeira vez no Katha Upanishad , datado do quinto ao primeiro século AEC.

Segunda urbanização (500–200 a.C.)

Os conceitos de ioga sistemáticos começam a surgir nos textos de c. 500–200 aC, como os primeiros textos budistas , os Upanishads médios, o Bhagavad Gita e o Shanti Parva do Mahabharata .

Budismo e movimento śramaṇa

O príncipe Siddhartha Gautama (o Buda) raspa o cabelo e se torna um sramana (um asceta errante ou buscador). Borobudur , século 8

Pintura de Mahavira meditando sob uma árvore

O āsana em que se diz que o Jain Mahavira atingiu a onisciência

De acordo com Geoffrey Samuel , nossa "melhor evidência até o momento" sugere que as práticas iogues "se desenvolveram nos mesmos círculos ascéticos dos primeiros movimentos śramaṇa ( budistas , jainas e ajivikas ), provavelmente por volta dos séculos VI e V aC". Isso ocorreu durante o que é chamado de período de ' Segunda Urbanização '. Segundo Mallinson e Singleton, essas tradições foram as primeiras a usar técnicas psicofísicas, conhecidas principalmente como dhyana e tapas . mas posteriormente descrito como ioga, para se esforçar pelo objetivo da liberação ( moksha , nirvana ) do samsara (o ciclo do renascimento).

Werner afirma: "O Buda foi o fundador de seu sistema [de Yoga], embora, admito, ele tenha feito uso de algumas das experiências que havia obtido anteriormente com vários professores de Yoga de seu tempo." Ele observa:

Mas é apenas com o próprio budismo, conforme exposto no Cânon Pali, que podemos falar sobre uma escola sistemática e abrangente ou mesmo integral da prática do Yoga, que é, portanto, a primeira e mais antiga a ter sido preservada para nós em sua totalidade.

Os primeiros textos budistas descrevem práticas iogues e meditativas, algumas das quais o Buda emprestou da tradição śramaṇa . O cânone Pali contém três passagens nas quais o Buda descreve pressionar a língua contra o palato com o propósito de controlar a fome ou a mente, dependendo da passagem. No entanto, não há menção da língua sendo inserida na nasofaringe como no verdadeiro khecarī mudrā . O Buda usou uma postura em que a pressão é colocada no períneo com o calcanhar, semelhante até mesmo às posturas modernas usadas para estimular a Kundalini. Alguns dos principais suttas que discutem a prática yogue incluem o sutta Satipatthana ( quatro fundamentos do sutta da atenção plena ) e o sutta Anapanasati ( sutta da atenção plena na respiração ).

A cronologia de conclusão desses primeiros textos budistas relacionados com a ioga , no entanto, não é clara, assim como os antigos textos hindus. As primeiras fontes budistas conhecidas, como o Majjhima Nikāya, mencionam a meditação, enquanto o Anguttara Nikāya descreve os Jhāyins (meditadores) que se assemelham às primeiras descrições hindus de Muni , Kesins e ascetas meditadores, mas essas práticas de meditação não são chamadas de ioga nesses textos. A mais antiga discussão específica sobre ioga conhecida na literatura budista, como entendida no contexto moderno, provém das escolas budistas Yogācāra e Theravada posteriores .

Um sistema de ioga que antecedeu a escola budista é o Jain Yoga . Mas, uma vez que fontes jainistas budistas pós-datadas, é difícil distinguir entre a natureza da escola jainista primitiva e os elementos derivados de outras escolas. A maioria dos outros sistemas contemporâneos de ioga aludidos nos Upanishads e alguns textos budistas se perderam no tempo.

Upanishads

Os Upanishads, compostos no final do período védico , contêm as primeiras referências a práticas reconhecíveis como ioga clássica. O primeiro aparecimento conhecido da palavra "ioga", com o mesmo significado do termo moderno, está no Katha Upanishad , provavelmente composto entre o quinto e o terceiro século AEC, onde é definido como o controle constante dos sentidos, que ao longo com a cessação da atividade mental, levando a um estado supremo. O Katha Upanishad integra o monismo dos primeiros Upanishads com os conceitos de samkhya e ioga. Ele define vários níveis de existência de acordo com sua proximidade com o ser mais íntimo Ātman . O Yoga é, portanto, visto como um processo de interiorização ou ascensão da consciência. É a primeira obra literária que destaca os fundamentos da ioga. White declara:

O relato sistemático mais antigo existente de ioga e uma ponte dos usos védicos anteriores do termo é encontrado no hindu Katha Upanisad (Ku), uma escritura que data de cerca do terceiro século aC [...] [I] t descreve a hierarquia da mente - constituintes do corpo - os sentidos, mente, intelecto, etc. - que compreendem as categorias fundamentais da filosofia Sāmkhya, cujo sistema metafísico fundamenta a ioga dos Yogasutras, Bhagavad Gita e outros textos e escolas (Ku3.10-11; 6.7- 8).

Os hinos no Livro 2 do Shvetashvatara Upanishad , outro texto do final do primeiro milênio AEC, afirmam um procedimento no qual o corpo é mantido em postura ereta, a respiração é contida e a mente é focada meditativamente, de preferência dentro de uma caverna ou um lugar que seja simples , claro, de silêncio ou água fluindo suavemente, sem ruídos nem ventos fortes.

O Maitrayaniya Upanishad , provavelmente composto em um século posterior aos Upanishads de Katha e Shvetashvatara, mas antes do Yoga Sutra de Patanjali, menciona o método de ioga sêxtuplo - controle da respiração ( pranayama ), retirada introspectiva dos sentidos ( pratyahara ), meditação ( dhyana ), concentração mental ( dharana ) , investigação filosófica / raciocínio criativo ( tarka ) e absorção / união espiritual intensa ( samadhi ).

Além da discussão do Yoga nos Upanishads Principais acima , vinte Upanishads do Yoga , bem como textos relacionados, como o Yoga Vasistha , composto no primeiro e no segundo milênio EC, discutem os métodos do Yoga.

Textos históricos macedônios

Alexandre, o Grande, alcançou a Índia no século 4 aC. Junto com seu exército, ele levou acadêmicos gregos com ele, que mais tarde escreveram memórias sobre geografia, pessoas e costumes que viram. Um dos companheiros de Alexandre foi Onesícrito , citado no Livro 15, Seções 63-65, de Estrabão , que descreve os iogues da Índia. Onesicritus afirma que aqueles iogues indianos ( Mandanis ) praticavam indiferença e "diferentes posturas - ficar em pé ou sentado ou deitado nu - e imóvel".

Onesicrito também menciona seu colega Calano tentando encontrá-los, a quem inicialmente foi negada audiência, mas posteriormente convidado por ter sido enviado por um "rei curioso em sabedoria e filosofia". Onesicritus e Calanus aprendem que os iogues consideram a melhor doutrina da vida como "livrar o espírito não só da dor, mas também do prazer", que "o homem treina o corpo para o trabalho a fim de que suas opiniões sejam fortalecidas", que "há nenhuma vergonha na vida com comida frugal ", e que" o melhor lugar para morar é aquele com menos equipamento ou roupa ". Esses princípios são significativos para a história do lado espiritual da ioga. Isso pode refletir as raízes antigas da "calma imperturbada" e da "atenção plena por meio do equilíbrio" nas obras posteriores do hindu Patanjali e do budista Buddhaghosa , respectivamente, afirma Charles Rockwell Lanman ; bem como o princípio de Aparigraha (não possessividade, não desejo, vida simples) e ascetismo discutido posteriormente no hinduísmo e no jainismo.

Mahabharata e Bhagavad Gita

A descrição de uma forma primitiva de ioga chamada nirodhayoga (ioga da cessação) está contida na seção Mokshadharma do capítulo 12 ( Shanti Parva ) do Mahabharata (terceiro século AEC). Nirodhayoga enfatiza a retirada progressiva dos conteúdos da consciência empírica, como pensamentos, sensações, etc., até que purusha (Ser) seja realizado. Termos como vichara (reflexão sutil), viveka (discriminação) e outros que são semelhantes à terminologia de Patanjali são mencionados, mas não descritos. Não existe um objetivo uniforme de ioga mencionado no Mahabharata . A separação do eu da matéria, a percepção de Brahman em todos os lugares, a entrada em Brahman etc. são descritos como objetivos da ioga. Samkhya e ioga são combinados e alguns versos os descrevem como sendo idênticos. Mokshadharma também descreve uma prática inicial de meditação elemental. O Mahabharata define o propósito da ioga como a experiência de unir o ātman individual com o Brahman universal que permeia todas as coisas.

Krishna narrando o Gita para Arjuna

O Bhagavad Gita ('Canção do Senhor') faz parte do Mahabharata e também contém extensos ensinamentos sobre Yoga. De acordo com Mallinson e Singleton, o Gita "busca se apropriar da ioga do meio renunciante em que se originou, ensinando que é compatível com a atividade mundana realizada de acordo com a casta e estágio de vida de uma pessoa; é apenas os frutos de suas ações que são ser renunciado. " Além de um capítulo inteiro (cap. 6) dedicado à prática tradicional de ioga, incluindo meditação, ele apresenta três tipos proeminentes de ioga:

Karma ioga : o ioga da ação.
Bhakti yoga : a ioga da devoção.
Jnana ioga : a ioga do conhecimento.

O Gita consiste em 18 capítulos e 700 shlokas (versos), com cada capítulo nomeado como uma ioga diferente, delineando assim dezoito iogas diferentes. Alguns estudiosos dividem o Gita em três seções, com os primeiros seis capítulos com 280 shlokas lidando com Karma ioga, os seis do meio contendo 209 shlokas com Bhakti ioga e os últimos seis capítulos com 211 shlokas como Jnana ioga; no entanto, isso é difícil porque elementos de karma , bhakti e jnana são encontrados em todos os capítulos.

Sutras filosóficos

A ioga é discutida nos antigos Sutras fundamentais da filosofia hindu . O Vaiśeṣika Sūtra da escola Vaisheshika do Hinduísmo, datado de ter sido composto em algum momento entre os séculos 6 e 2 AEC, discute o Yoga. De acordo com Johannes Bronkhorst , um indologista conhecido por seus estudos sobre o budismo e o hinduísmo primitivos e um professor da Universidade de Lausanne, Vaiśeṣika Sūtra descreve o Yoga como "um estado em que a mente reside apenas no Ser e, portanto, não nos sentidos". Isso é equivalente a pratyahara ou retirada dos sentidos, e o antigo Sutra afirma que isso leva a uma ausência de sukha (felicidade) e dukkha (sofrimento) e, em seguida, descreve etapas adicionais de meditação yogue na jornada em direção ao estado de liberação espiritual.

Da mesma forma, Brahma sutras - o texto fundamental da escola Vedanta do Hinduísmo, discute ioga em seu sutra 2.1.3, 2.1.223 e outros. Estima-se que os sutras Brahma tenham sido completos na forma sobrevivente em algum momento entre 450 aC a 200 dC, e seus sutras afirmam que a ioga é um meio de obter "sutileza do corpo" e outros poderes. Os sutras Nyaya - o texto fundamental da escola Nyaya , variadamente estimado como tendo sido composto entre o século 6 aC e o século 2 dC, discute a ioga nos sutras 4.2.38-50. Este antigo texto da escola Nyaya inclui uma discussão sobre a ética iogue, dhyana (meditação), samadhi e, entre outras coisas, observa que o debate e a filosofia são uma forma de ioga.

Era clássica (200 aC - 500 dC)

Durante o período entre as eras Mauryan e Gupta (c. 200 aC-500 dC), as tradições índicas do hinduísmo , budismo e jainismo estavam tomando forma e sistemas coerentes de ioga começaram a surgir. Este período testemunhou muitos novos textos dessas tradições discutindo e compilando sistematicamente métodos e práticas de ioga. Algumas obras-chave desta era incluem os Yoga Sūtras de Patañjali , o Yoga-Yājñavalkya , o Yogācārabhūmi-Śāstra e o Visuddhimagga .

Ioga Sutras de Patanjali

Representação hindu tradicional de Patanjali como um avatar da serpente divina Shesha

Uma das primeiras expressões mais conhecidas do pensamento de Brahmanical Yoga são os Yoga Sutras de Patanjali (primeiros séculos dC), o nome original dos quais pode ter sido o Pātañjalayogaśāstra-sāṃkhya-pravacana (c. Em algum momento entre 325 - 425), que alguns estudiosos agora acredito que incluiu os sutras e um comentário. Como o nome sugere, a base metafísica para este texto é a filosofia indiana denominada Sāṃkhya . Essa escola ateísta é mencionada no Arthashastra de Kauṭilya como uma das três categorias de anviksikis (filosofias) junto com Yoga e Cārvāka . As duas escolas também têm algumas diferenças. O Yoga aceitou a concepção de "deus pessoal", enquanto o Samkhya se desenvolveu como um sistema racionalista, não teísta / ateísta da filosofia hindu. Às vezes, o sistema de Patanjali é referido como Seshvara Samkhya em contraste com o Nirivara Samkhya de Kapila. Os paralelos entre o Yoga e o Samkhya eram tão próximos que Max Müller diz que "as duas filosofias eram, na linguagem popular, distintas uma da outra como Samkhya com e Samkhya sem Senhor".

Karel Werner argumentou que o processo de sistematização da ioga, que começou no meio e no início do Yoga Upanishads, culminou com os Ioga Sutras de Patanjali .

Os Ioga Sutras também são influenciados pelas tradições Sramana do Budismo e Jainismo, e podem representar uma tentativa bramânica adicional de adotar a ioga das tradições Sramana. Conforme observado por Larson, existem numerosos paralelos nos conceitos nas antigas escolas de pensamento budista Samkhya , Yoga e Abhidharma , particularmente do século 2 aC ao século 1 dC. Os Yoga Sutras de Patanjali são uma síntese dessas três tradições. De Samkhya, os Yoga Sutras adotar o "discernimento reflexivo" ( adhyavasaya ) de prakrti e purusa (dualismo), seu racionalismo metafísico, bem seus três epistémicos métodos de obtenção de conhecimento confiável. A partir da ideia de nirodhasamadhi do Budismo Abhidharma , sugere Larson, os Yoga Sutras adotam a busca de um estado alterado de consciência, mas ao contrário do conceito do Budismo de não ser nem alma, o Yoga é fisicalista e realista como Samkhya ao acreditar que cada indivíduo tem um Eu ( Atma ). O terceiro conceito que os Yoga Sutras sintetizam em sua filosofia são as antigas tradições ascéticas de meditação e introspecção, bem como as idéias de ioga dos Upanishads médios, como Katha , Shvetashvatara e Maitri .

Os Ioga Sutras de Patanjali são amplamente considerados como a primeira compilação da filosofia ioga formal. Os versos dos Ioga Sutras são concisos. Muitos eruditos indianos posteriores os estudaram e publicaram seus comentários, como o Vyasa Bhashya (c. 350–450 EC). Patanjali define a palavra "ioga" em seu segundo sutra:

योगश्‍चित्तवृत्तिनिरोधः
( yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ )
- Ioga Sutras 1.2

Esta definição concisa depende do significado de três termos sânscritos. IK Taimni traduz isso como "Yoga é a inibição ( nirodhaḥ ) das modificações ( vṛtti ) da mente ( citta )". Swami Vivekananda traduz o sutra como "Yoga é restringir a substância da mente ( Citta ) de assumir várias formas ( Vrittis )." Edwin Bryant explica que, para Patanjali, "Yoga consiste essencialmente em práticas meditativas que culminam em atingir um estado de consciência livre de todos os modos de pensamento ativo ou discursivo e, eventualmente, atingir um estado em que a consciência não tem consciência de qualquer objeto externo a si mesma, que é, só está ciente de sua própria natureza como consciência não misturada com qualquer outro objeto. "

Se o significado de ioga é entendido como a prática de nirodha (controle mental), então seu objetivo é "o estado não qualificado de niruddha (a perfeição desse processo)", de acordo com Baba Hari Dass . Nesse contexto, "ioga (união) implica dualidade (como na união de duas coisas ou princípios); o resultado da ioga é o estado não dual" e "como a união do eu inferior e do Eu superior. O estado não dual é caracterizado pela ausência de individualidade; pode ser descrito como paz eterna, amor puro, autorrealização ou liberação. "

A escrita de Patanjali definiu um Ashtanga ou Yoga de "Oito Membros" no Yoga Sutras 2.29. Eles são:

Yama (As cinco "abstenções"): Ahimsa (Não violência, não ferir outros seres vivos), Satya (veracidade, não falsidade), Asteya (não roubar), Brahmacharya (celibato, fidelidade ao parceiro) e Aparigraha (não avareza, não possessividade).
Niyama (As cinco "observâncias"): Śauca (pureza, clareza de mente, fala e corpo), Santosha (contentamento, aceitação dos outros e das próprias circunstâncias), Tapas (meditação persistente, perseverança, austeridade), Svādhyāya (estudo de si mesmo , auto-reflexão, estudo dos Vedas) e Ishvara-Pranidhana (contemplação de Deus / Ser Supremo / Ser Verdadeiro).
Asana : Literalmente significa "assento", e nos Sutras de Patanjali refere-se à posição sentada usada para meditação.
Pranayama ("exercícios respiratórios "): Prāna , respiração, "āyāma", para "esticar, estender, conter, parar".
Pratyahara ("Abstração"): Retirada dos órgãos dos sentidos dos objetos externos.
Dharana ("Concentração"): Fixar a atenção em um único objeto.
Dhyana ("Meditação"): contemplação intensa da natureza do objeto de meditação.
Samadhi ("Libertação"): fusão da consciência com o objeto de meditação.

Na escolástica hindu posterior (século 12 em diante), ioga se tornou o nome de uma das seis escolas filosóficas ortodoxas (darsanas), que se refere às tradições que aceitam o testemunho dos Vedas.

Ioga e Vedanta

Yoga e Vedanta são as duas maiores escolas sobreviventes das tradições hindus. Eles compartilham muitos princípios temáticos, conceitos e crenças no Eu ( Atman ), mas divergem em grau, estilo e alguns de seus métodos. Epistemologicamente, a escola de Yoga aceita três meios para o conhecimento confiável, enquanto o Advaita Vedanta aceita seis meios. O Yoga contesta o monismo do Advaita Vedanta. A escola de ioga acredita que, no estado de moksha , cada indivíduo descobre a sensação de bem-aventurança e libertação de si mesmo como uma identidade independente; O Advaita Vedanta, em contraste, acredita que no estado de moksha , cada indivíduo descobre o sentido bem-aventurado e libertador de si mesmo como parte da Unidade com tudo, com todos e com o Eu Universal. Ambos sustentam que a consciência livre é indiferente, mas transcendente, liberada e autoconsciente. Além disso, a escola Advaita Vedanta prescreve o uso das práticas de ioga de Patanjali e a leitura dos Upanishads para aqueles que buscam o bem supremo, a liberdade definitiva e jivanmukti .

Ioga Yajnavalkya

संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥
saṁyogo yoga ityukto jīvātma-paramātmanoḥ॥
Yoga é a união do eu individual ( jivātma ) com o eu supremo ( paramātma ).

- Ioga Yajnavalkya

O Yoga Yajnavalkya é um tratado clássico de ioga atribuído ao sábio védico Yajnavalkya . Ele assume a forma de um diálogo entre Yajnavalkya e Gargi , um renomado filósofo. O texto contém 12 capítulos e sua origem remonta ao período entre o segundo século AEC e o quarto século EC. Muitos textos de ioga, como o Hatha Yoga Pradipika , o Yoga Kundalini e o Yoga Tattva Upanishads , emprestaram versos ou fazem referências frequentes ao Yoga Yajnavalkya . O Yoga Yajnavalkya discute oito Asanas de ioga - Suástica, Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta e Mayura, numerosos exercícios respiratórios para limpeza corporal e meditação.

Abhidharma budista e Yogacara

Asanga , um estudioso do século IV dC e co-fundador da escola Yogacara ("prática de Yoga") do Budismo Mahayana.

A tradição budista do Abhidharma desenvolveu vários tratados que expandiram ainda mais os ensinamentos da teoria fenomenológica budista e das técnicas iogues. Eles tiveram uma profunda influência nas tradições budistas, como o Mahayana e o Theravada .

Durante o período Gupta (séculos 4 a 5), um movimento do budismo Mahāyāna do norte denominado Yogācāra começou a ser sistematizado com os escritos dos estudiosos budistas Asanga e Vasubandhu . O budismo Yogācāra recebeu o nome porque fornecia uma "ioga", uma estrutura sistemática para se engajar nas práticas que conduzem pelo caminho do bodhisattva em direção ao despertar e ao estado de Buda completo . Seus ensinamentos podem ser encontrados no trabalho abrangente e enciclopédico, o Yogācārabhūmi-Śāstra ( Tratado sobre a Fundação para Praticantes de Yoga ), que também foi traduzido para o tibetano e chinês e, portanto, exerceu uma profunda influência nas tradições budista do leste asiático e budista tibetano . De acordo com Mallinson e Singleton, o estudo do Budismo Yogācāra é essencial para a compreensão da história inicial da ioga, e seus ensinamentos influenciaram o texto do Pātañjalayogaśāstra.

Como a tradição do norte, a escola Theravada do sul da Índia e do Sri Lanka também desenvolveu manuais para treinamento de ioga e meditação, principalmente o Vimuttimagga e o Visuddhimagga .

Jainismo

De acordo com Tattvarthasutra , texto Jain do século II dC, ioga é a soma de todas as atividades da mente, fala e corpo. Umasvati chama a ioga de causa de "asrava" ou influxo cármico , bem como um dos elementos essenciais - samyak caritra - no caminho para a liberação. Em seu Niyamasara , Acarya Kundakunda , descreve yoga bhakti - devoção ao caminho para a liberação - como a forma mais elevada de devoção. Acarya Haribhadra e Acarya Hemacandra mencionam os cinco votos principais de ascetas e 12 votos menores de leigos sob a ioga. Isso levou certos indologistas como o Prof. Robert J. Zydenbos a chamar o Jainismo, essencialmente, de um sistema de pensamento iogue que se tornou uma religião plena. Os cinco yamas ou as restrições dos Ioga Sutras de Patanjali têm uma semelhança com os cinco votos principais do Jainismo , indicando uma história de forte fertilização cruzada entre essas tradições.

A influência do hinduísmo dominante na ioga Jain pode ser vista no Yogadṛṣṭisamuccaya de Haribhadra, que descreve uma ioga óctupla influenciada pela ioga óctupla de Patanjali.

Idade Média (500–1500 CE)

Iogues masculinos e femininos da Índia dos séculos 17 e 18

A Idade Média viu o desenvolvimento de muitas tradições satélites da ioga. Hatha ioga surgiu neste período.

Movimento bhakti

O movimento Bhakti foi um desenvolvimento no hinduísmo medieval que defendia o conceito de um Deus pessoal (ou " Suprema Personalidade de Deus "). O movimento foi iniciado pelos Alvars do sul da Índia nos séculos 6 a 9, e começou a ganhar influência em toda a Índia entre os séculos 12 e 15. As tradições Shaiva e Vaishnava bhakti integraram aspectos do Yoga Sutras , como os exercícios práticos de meditação, com devoção. O Bhagavata Purana elucida a prática de uma forma de ioga chamada viraha (separação) bhakti . Viraha bhakti enfatiza a concentração focada em Krishna.

Tantra hindu

Tantra é uma série de tradições esotéricas que começaram a surgir na Índia não depois do século V EC. George Samuel afirma, "Tantra" é um termo contestado, mas pode ser considerado como uma escola cujas práticas apareceram de forma quase completa em textos budistas e hindus por volta do século 10 EC. A ioga tântrica desenvolveu visualizações complexas que incluíam a meditação sobre o corpo como um microcosmo do cosmos. Incluíam também o uso de mantras, pranayama e a manipulação do corpo sutil, incluindo seus nadis e cakras. Esses ensinamentos sobre cakras e Kundalini se tornariam centrais para as formas posteriores do Yoga indiano.

Ao longo de sua história, algumas idéias da escola do Tantra influenciaram as tradições hindu , bon , budista e jainista . Elementos dos rituais de ioga tântrica foram adotados e influenciaram as funções do estado nos reinos budistas e hindus medievais no leste e sudeste da Ásia . Na virada do primeiro milênio, a hatha ioga emergiu do tantra .

Vajrayana e Budismo Tibetano

Vajrayana também é conhecido como Budismo Tântrico e Tantrayāna . Seus textos foram compilados a partir do século 7 e as traduções tibetanas foram concluídas no século 8 EC. Esses textos de tantra ioga foram a principal fonte de conhecimento budista importado para o Tibete. Posteriormente, foram traduzidos para o chinês e outras línguas asiáticas, ajudando a espalhar as idéias do budismo tântrico. O texto budista Hevajra Tantra e Caryāgiti introduziram hierarquias de chakras. Yoga é uma prática significativa no Budismo Tântrico.

As práticas de tantra ioga incluem asanas e exercícios respiratórios. A tradição Nyingma pratica Yantra Yoga (Tib. "Trul khor"), uma disciplina que inclui trabalho de respiração (ou pranayama), contemplação meditativa e outros exercícios. Na tradição Nyingma , o caminho da prática da meditação é dividido em outros estágios, como Kriya Yoga , Upa Yoga, Yoga yana, Mahā Yoga , Anu Yoga e Ati Yoga . As tradições Sarma também incluem Kriya, Upa (chamado "Charya") e Yoga, com a aula de Anuttara Yoga substituindo Mahayoga e Atiyoga.

Budismo zen

Zen , cujo nome deriva do sânscrito "dhyāna" por meio do chinês "ch'an", é uma forma de Budismo Mahayana . As práticas de ioga existem integralmente na escola zen budista.

Hatha Yoga

Uma escultura de Gorakshanath , um famoso iogue do século 11 da tradição Nath e um dos principais defensores do Hatha Yoga

As primeiras referências à hatha ioga estão em obras budistas que datam do século VIII. A definição mais antiga de hatha ioga é encontrada no texto budista do século 11, Vimalaprabha , que a define em relação ao canal central, bindu etc. Hatha ioga sintetiza elementos dos Ioga Sutras de Patanjali com exercícios de postura e respiração. Ele marca o desenvolvimento de asanas (plural) em 'posturas' de corpo inteiro agora em uso popular e, junto com suas muitas variações modernas, é o estilo que muitas pessoas associam à palavra ioga hoje.

Siquismo

Vários grupos yogues se tornaram proeminentes em Punjab nos séculos 15 e 16, quando o Sikhismo estava em seu estágio inicial. As composições de Guru Nanak , o fundador do Sikhismo, descrevem muitos diálogos que ele teve com Jogis , uma comunidade hindu que praticava ioga. Guru Nanak rejeitou as austeridades, ritos e rituais relacionados com o Hatha Yoga. Ele propôs o caminho da Sahaja yoga ou Nama yoga (meditação sobre o nome ). O Guru Granth Sahib afirma:

Ouça "Ó Yogi, Nanak não diz nada além da verdade. Você deve disciplinar sua mente. O devoto deve meditar na Palavra Divina. É a Sua graça que traz a união. Ele entende, ele também vê. Boas ações ajudam alguém a se fundir Adivinhação."

Revival moderno

Swami Vivekananda em Londres em 1896

Introdução no oeste

O ioga chamou a atenção de um público ocidental instruído em meados do século 19 junto com outros tópicos da filosofia indiana. No contexto desse interesse emergente, NC Paul publicou seu Tratado sobre Filosofia do Ioga em 1851.

O primeiro professor hindu a defender e disseminar ativamente aspectos da ioga, não incluindo asanas, para um público ocidental, Swami Vivekananda , viajou pela Europa e pelos Estados Unidos na década de 1890. A recepção que Swami Vivekananda recebeu se baseou no interesse ativo de intelectuais, em particular os transcendentalistas da Nova Inglaterra , entre eles Ralph Waldo Emerson (1803-1882), que se valeu do romantismo alemão e de filósofos e estudiosos como GWF Hegel (1770-1831), os irmãos August Wilhelm Schlegel (1767-1845) e Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772-1829), Max Mueller (1823-1900), Arthur Schopenhauer (1788-1860) e outros que tinham (em vários graus) interesses em coisas indianas .

Teosofistas, incluindo Madame Blavatsky, também tiveram uma grande influência na visão do público ocidental sobre o Yoga. As visões esotéricas correntes no final do século 19 forneceram uma base adicional para a recepção do Vedanta e do Yoga com sua teoria e prática de correspondência entre o espiritual e o físico. A recepção do Yoga e do Vedanta, assim, entrelaçou-se um com o outro e com as correntes (principalmente baseadas no neoplatonismo ) de reforma e transformação religiosa e filosófica ao longo do século XIX e início do século XX. Mircea Eliade trouxe um novo elemento para a recepção do Yoga com a forte ênfase no Tantric Yoga em seu livro seminal: Yoga: Immortality and Freedom . Com a introdução das tradições do Tantra e da filosofia do Yoga, a concepção do "transcendente" a ser alcançado pela prática Yógica mudou da experiência do "transcendente" ("Atman-Brahman" na teoria Advaítica) na mente para o próprio corpo.

Yoga como prática física

Yoga como exercício é uma atividade física que consiste principalmente em asanas, freqüentemente conectadas por sequências fluidas chamadas vinyasas , às vezes acompanhadas por exercícios respiratórios de pranayama e geralmente terminando com um período de relaxamento ou meditação . Muitas vezes é conhecido simplesmente como ioga, apesar da existência de várias tradições antigas de ioga dentro do hinduísmo, onde os asanas desempenhavam pouco ou nenhum papel, alguns datando dos Yoga Sutras , e apesar do fato de que em nenhuma tradição a prática dos asanas era central.

O Yoga como exercício foi criado no que foi chamado de Renascimento do Yoga Moderno pela mistura de estilos ocidentais de ginástica com posturas de Haṭha Yoga na Índia no século 20, iniciado por Shri Yogendra e Swami Kuvalayananda . Antes de 1900, havia poucas posturas em pé no Haṭha Yoga. As sequências fluidas de saudação ao Sol, Surya Namaskar , foram iniciadas pelo Rajah de Aundh, Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi, na década de 1920. Muitas posturas em pé usadas na ginástica foram incorporadas à ioga por Krishnamacharya em Mysore das décadas de 1930 a 1950. Vários de seus alunos fundaram escolas influentes de ioga: Pattabhi Jois criou o Ashtanga Vinyasa Yoga , que por sua vez levou ao Power Yoga ; BKS Iyengar criou o Iyengar Yoga e sistematizou o cânone dos asanas em seu livro Light on Yoga de 1966 ; Indra Devi ensinou ioga a muitas estrelas de cinema em Hollywood; e o filho de Krishnamacharya, TKV Desikachar, fundou o Krishnamacharya Yoga Mandalam em Chennai . Outros grandes escolas fundadas no século 20 incluem Bikram Choudhury da Bikram Yoga e Swami Sivananda de Rishikesh 's Sivananda Vedanta Escolas do Yoga . A ioga moderna se espalhou pela América e Europa e, em seguida, pelo resto do mundo.

O número de asanas usados na ioga como exercício aumentou rapidamente de 84 nominais em 1830, conforme ilustrado em Joga Pradipika , para cerca de 200 em Light on Yoga e mais de 900 executados por Dharma Mittra em 1984. Ao mesmo tempo, os objetivos de Haṭha yoga, ou seja, liberação espiritual ( moksha ) através do aumento da energia kundalini , foram amplamente substituídos pelos objetivos de preparação e relaxamento, enquanto muitos dos componentes do Haṭha yoga, como os shatkarmas (purificações), mudras (selos ou gestos incluindo bandhas , fechaduras para restringir o prana ou princípio vital), e os pranayama foram muito reduzidos ou totalmente removidos. O termo "hatha ioga" também é usado com um significado diferente, uma prática de ioga suave e sem marca, independente das escolas principais, às vezes principalmente para mulheres .

Dia Internacional do Yoga em Nova Delhi, 2016

O Yoga se tornou um negócio mundial de vários bilhões de dólares, envolvendo aulas, certificação de professores, roupas, livros, vídeos, equipamentos e férias. Os antigos asanas sentados de pernas cruzadas, como postura de lótus (Padmasana) e Siddhasana, são símbolos amplamente reconhecidos de ioga.

A Assembleia Geral das Nações Unidas estabeleceu o dia 21 de junho como o " Dia Internacional do Yoga ", celebrado anualmente na Índia e em todo o mundo a partir de 2015. Em 1 de dezembro de 2016, o ioga foi listado pela UNESCO como patrimônio cultural imaterial .

O impacto da ioga postural na saúde física e mental tem sido um tópico de estudos sistemáticos, com evidências de que a prática regular de ioga traz benefícios para dor lombar e estresse. Em 2017, uma revisão da Cochrane encontrou evidências de certeza baixa a moderada de que a ioga melhorou a função das costas em comparação com o não exercício.

Tradições

Yoga é praticado com uma variedade de métodos por todas as religiões indianas . No Hinduísmo, as práticas incluem Jnana Yoga , Bhakti Yoga , Karma Yoga , Laya Yoga e Hatha Yoga .

Jain yoga

Jain yoga tem sido uma prática central no Jainismo . A espiritualidade Jain é baseada em um código estrito de não violência ou ahimsa (que inclui o vegetarianismo ), esmola ( dāna ), fé correta nas três joias , a prática de austeridades ( tapas ) como jejum e práticas de ioga. O Jain Yoga visa a liberação e purificação do Ser (atma) ou do Ser individual ( jiva ) das forças do karma , que mantêm todos os Seres presos ao ciclo de transmigração. Como o Yoga e o Sankhya, o Jainismo acredita em uma multiplicidade de Selfs individuais que são limitados por seu carma individual. Somente por meio da redução dos influxos cármicos e da exaustão do karma acumulado de uma pessoa pode um Ser purificado e liberado, ponto em que a pessoa se torna um ser onisciente que atingiu o "conhecimento absoluto" ( kevala jnana ).

A prática inicial de Jain Yoga parece ter sido dividida em vários tipos, incluindo meditação (dhyāna) , abandono do corpo ( kāyotsarga ), contemplação ( anuprekṣā ) e reflexão (bhāvanā). Algumas das primeiras fontes para o Jain Yoga são o Uttarādhyayana-sūtra , o Āvaśyaka-sūtra, o Sthananga Sutra (c. Século 2 aC) . Trabalhos posteriores incluem Vārassa -aṇuvekkhā de Kundakunda ("Doze Contemplações", c. Século I aC ao século I dC), Yogadṛṣṭisamuccya de Haribhadra (século 8) e o Yogaśāstra de Hemachandra (século 12). Formas posteriores de Jain Yoga adotaram influências hindus, como idéias da ioga de Patanjali e posterior ioga tântrica (nas obras de Haribhadra e Hemachandra, respectivamente). Os jainistas também desenvolveram um caminho progressivo para a liberação por meio da práxis iogue, delineando vários níveis de virtude chamados gunasthanas .

Na era moderna, novas formas de meditação Jain também foram desenvolvidas. Um dos mais influentes é o sistema prekṣā de Ācārya Mahāprajña, que é eclético e inclui o uso de mantra, controle da respiração, mudras, bandhas e assim por diante.

Ioga budista

Buda Sakyamuni em meditação sentada com o dhyāna mudrā (meditação mudra ), Gal Vihara , Sri Lanka .

A ioga budista abrange uma ampla variedade de métodos que visam desenvolver virtudes ou qualidades essenciais, conhecidas como 37 ajudas para o despertar. O objetivo final da ioga budista é bodhi (despertar) ou nirvana (cessação), que é tradicionalmente visto como o fim permanente do sofrimento ( dukkha ) e renascimento . Os textos budistas usam vários termos para a práxis espiritual além da ioga, como bhāvanā ("desenvolvimento") e jhāna / dhyāna .

No início do budismo , várias práticas iogues foram ensinadas, incluindo:

as quatro dhyanas (quatro meditações ou absorções mentais),
os quatro satipatthanas (fundações ou estabelecimentos de atenção plena),
anapanasati (atenção plena na respiração),
as quatro moradas imateriais (estados mentais supranormais),
os brahmavihārās (moradas divinas).
Anussati (contemplações, lembranças)

Essas meditações eram vistas como apoiadas pelos outros elementos do caminho óctuplo , como a prática da ética , o esforço correto , a contenção dos sentidos e a visão correta . Duas qualidades mentais são consideradas indispensáveis para a prática iogue no budismo, samatha (calma, estabilidade) e vipassanā (insight, visão clara).Samatha é a qualidade de uma mente estável, relaxada e calma. Também está associado a samadhi (unificação mental, foco) e dhyana (um estado de absorção meditativa). Vipassanā , entretanto, é uma espécie de insight ou compreensão penetrante da verdadeira natureza dos fenômenos. Também é definido como "ver as coisas como realmente são" ( yathābhūtaṃ darśanam ). A verdadeira natureza das coisas é definida e explicada de maneiras diferentes, mas uma característica importante e única do budismo clássico é a sua compreensão de todos os fenômenos ( dhammas ) como sendo vazios de um self ( atman ) ou essência inerente, uma doutrina denominada Anatta (" não-eu ") e Śūnyatā (vazio). Isso está em nítido contraste com a maioria das outras tradições indianas, cujos objetivos se baseiam na ideia de um Eu individual ( atman , jiva , purusha ) ou em uma consciência monística universal ( Brahman ). Vipassanā também requer uma compreensão do sofrimento ou dukkha (e, portanto, das quatro nobres verdades ), impermanência ( anicca ) e origem interdependente .

Desenvolvimentos posteriores nas várias tradições budistas levaram a novas inovações nas práticas iogues. A escola Theravada , embora permanecendo relativamente conservadora, ainda desenvolveu novas idéias sobre meditação e fenomenologia iogue em seus trabalhos posteriores, o mais influente dos quais é o Visuddhimagga . Os ensinamentos de meditação índica do Budismo Mahayana podem ser vistos em textos influentes como o Yogācārabhūmi-Śāstra (compilado por volta do século IV). As práticas de meditação Mahayana também desenvolveram e adotaram novos métodos iogues, como o uso de mantra e dharani , práticas de terra pura que visavam o renascimento em uma terra pura ou campo de Buda e métodos de visualização. O budismo chinês desenvolveu seus próprios métodos, como a prática Chan da introspecção Koan e Hua Tou . Da mesma forma, o budismo tântrico (também Mantrayana, Vajrayana) desenvolveu e adotou métodos tântricos, que permanecem a base dos sistemas iogues budistas tibetanos, incluindo a divindade ioga , guru ioga , as seis ioga de Naropa , Kalacakra , Mahamudra e Dzogchen .

Ioga clássica

O que é freqüentemente referido como Yoga Clássico, Astanga (Yoga dos oito membros) ou Raja Yoga é principalmente o tipo de Yoga delineado nos altamente influentes Yoga Sutras de Patanjali . As origens da tradição do Yoga Clássico não são claras, embora as primeiras discussões sobre o termo apareçam nos Upanishads. O nome "Rāja yoga" (ioga dos reis) denotava originalmente o objetivo final da ioga, samadhi , mas foi popularizado por Vivekananda como um nome comum para Ashtanga Yoga, os oito membros a serem praticados para atingir o samadhi, conforme descrito nos Ioga Sutras . A filosofia do Yoga passou a ser considerada como uma escola filosófica ortodoxa distinta ( darsanas ) do hinduísmo (aquelas que aceitam os Vedas como fonte de conhecimento) na segunda metade do primeiro milênio EC.

A ioga clássica incorpora epistemologia, metafísica, práticas éticas, exercícios sistemáticos e técnicas de autodesenvolvimento do corpo, mente e espírito. Sua epistemologia ( pramana ) e metafísica são semelhantes às da escola Sāṅkhya . A metafísica do Yoga Clássico, como o Sāṅkhya, é principalmente dualística , postulando que existem duas realidades distintas. Estes são prakriti (natureza), que é a fonte inconsciente eterna e ativa do mundo material e é composta de três gunas , e os puruṣa s (pessoas), as consciências plurais que são os princípios inteligentes do mundo, e são múltiplas, testemunhas inativas e eternas. Cada pessoa tem um puruṣa individual , que é o seu verdadeiro eu, a testemunha e o desfrutador, e aquele que é liberado. Este sistema metafísico sustenta que os puruṣa s passam por ciclos de reencarnação por meio de sua interação e identificação com prakirti . A libertação, o objetivo deste sistema, resulta do isolamento ( kaivalya ) de puruṣa de prakirti, e é alcançada por meio de uma meditação que se desprende das diferentes formas ( tattvas ) de prakirti . Isso é feito acalmando as ondas de pensamento ( citta vritti ) e descansando na consciência pura de puruṣa.

Ao contrário da escola Sāṅkhya de Hinduísmo, que segue uma abordagem racionalista não teísta / ateísta, a escola de Yoga do Hinduísmo aceita o conceito de uma "divindade pessoal, mas essencialmente inativa" ou "deus pessoal" ( Ishvara ).

Em Advaita Vedanta

Adi Shankara com Discípulos , de Raja Ravi Varma (1904). O estudo das escrituras védicas com um guru é fundamental para o Jñāna yoga do Advaita Vedanta.

O Vedanta é uma tradição variada com várias sub-escolas e pontos de vista filosóficos. O Vedanta enfoca o estudo dos Upanishads e um de seus primeiros textos, os sutras Brahma . Com relação à ioga ou meditação, os sutras Brahma se concentram em obter conhecimento espiritual de Brahman , a realidade absoluta imutável ou Self.

Uma das primeiras e mais influentes sub-tradições do Vedanta é o Advaita Vedanta , que postula o monismo não dualista . Esta tradição enfatiza Jñāna yoga (ioga do conhecimento), que visa realizar a identidade do próprio atman (Ser, consciência individual) com Brahman (a consciência Absoluta). O pensador mais influente desta escola é Adi Shankara (século VIII), que escreveu vários comentários e obras originais que ensinam Jñāna yoga . No Advaita Vedanta, Jñāna é alcançado com base nas escrituras ( sruti ) e no guru e através de um processo de ouvir ( sravana ) os ensinamentos, pensar e refletir sobre eles ( manana ) e, finalmente, meditar sobre esses ensinamentos ( nididhyāsana ) a fim de perceber sua verdade. Também é importante desenvolver qualidades como discernimento ( viveka ), renúncia ( viraga ), tranquilidade, temperança, desapego, resistência, fé, atenção e um anseio por conhecimento e liberdade ('mumukṣutva).' Yoga em Advaita é, em última análise, um "exercício meditativo de afastamento do particular e identificação com o universal, levando à contemplação de si mesmo como o mais universal, ou seja, a Consciência".

Um texto influente que ensina ioga de uma perspectiva Advaita de idealismo não dualista é o Yoga-Vāsiṣṭha . Este trabalho usa numerosos contos e anedotas para ilustrar suas idéias principais. Ele ensina sete estágios ou bhumis da prática yogue. Foi uma referência importante para estudiosos de ioga Advaita Vedanta medieval e antes do século 12, foi um dos textos mais populares sobre ioga hindu.

Outro texto que ensina ioga com um ponto de vista Advaita é o Yoga-Yājñavalkya . Este trabalho contém ensinamentos extensos sobre dez Yamas (regras éticas) e dez Niyamas (deveres) e oito asanas . Ele também discute uma teoria de nadis e prana (respiração vital) e segue com instruções sobre pranayama (controle da respiração), pratyahara (retirada dos sentidos), meditação em mantras, visualizações meditativas e Kundalini .

Ioga tântrica

Samuel afirma que o tantrismo é um conceito contestado. Tantra yoga pode ser descrito, de acordo com Samuel, como práticas em textos budistas e hindus (Saiva, Shakti) dos séculos 9 a 10, que incluíam práticas iogues com visualizações elaboradas de divindades usando arranjos geométricos e desenhos ( mandala ), ferozes divindades masculinas e particularmente femininas , rituais transgressivos relacionados ao estágio da vida, uso extensivo de chakras e mantras e técnicas sexuais, todos com o objetivo de ajudar a saúde, vida longa e liberação.

Hatha Ioga

Viparītakaraṇī , uma postura usada tanto como asana quanto como mudra

Hatha ioga, também chamada de hatha vidyā , é um tipo de ioga com foco em exercícios e posturas de fortalecimento físico e mental, descritos principalmente em três textos do hinduísmo :

Hatha Yoga Pradipika , Svātmārāma (século 15)
Shiva Samhita , autor desconhecido (1500 ou final do século 17)
Gheranda Samhita por Gheranda (final do século 17)

Muitos estudiosos incluiriam o Goraksha Samhita de Gorakshanath do século 11 nesta lista. Gorakshanath é amplamente considerado o responsável pela popularização da hatha ioga como a conhecemos hoje. Outros textos de hatha yoga incluem o Haṭhābhyāsapaddhati , o Hatha Ratnavali , o Joga Pradīpikā e o Sritattvanidhi .

O Budismo Vajrayana , fundado pelos Mahasiddhas indianos , tem uma série de asanas e pranayamas, como tummo (sânscrito caṇḍālī ) e trul khor que são paralelos à hatha ioga.

Laya ioga e kundalini ioga

Laya e kundalini ioga estão intimamente associadas à Hatha ioga, mas são frequentemente apresentadas como abordagens independentes.

De acordo com Georg Feuerstein , laya yoga (ioga de dissolução ou fusão) "torna a absorção meditativa ( laya ) seu foco. O laya-yogin busca transcender todos os traços de memória e experiências sensoriais dissolvendo o microcosmo, a mente, no Eu transcendental. Consciência." Existem várias formas e técnicas de Laya Yoga, incluindo ouvir o "som interior" ( nada ), praticar vários mudras como Khechari mudra e Shambhavi mudra, bem como técnicas destinadas a despertar uma energia espiritual no corpo ( kundalini ).

A prática de despertar a energia enrolada no corpo às vezes é chamada especificamente de ioga Kundalini . É baseado nas teorias indianas do corpo sutil e usa vários pranayamas (técnicas de respiração) e mudras (técnicas corporais) para despertar a energia conhecida como kundalini (a espiralada) ou shakti . Em várias tradições Shaiva e Shakta de ioga e tantra, técnicas de ioga ou yuktis são usadas para unir kundalini-shakti , a força ou energia consciente divina, com Shiva , consciência universal. Uma maneira comum de ensinar este método é despertar a kundalini que reside no chacra inferior e guiá-la através do canal central para se unir à consciência absoluta no chacra superior (no topo da cabeça).

Recepção em outras religiões

cristandade

Alguns cristãos integram aspectos físicos da ioga, retirados das raízes espirituais do hinduísmo , e outros aspectos da espiritualidade oriental com oração , meditação e afirmações centradas em Jesus . A prática também inclui renomear poses em inglês (em vez de usar os termos sânscritos originais ) e abandonar os mantras hindus envolvidos , bem como a filosofia do Yoga ; O Yoga é associado e reenquadrado no Cristianismo . Isso atraiu acusações de apropriação cultural de vários grupos hindus; estudiosos permanecem céticos. Anteriormente, a Igreja Católica Romana e algumas outras organizações cristãs expressaram preocupação e desaprovação com relação a algumas práticas orientais e da Nova Era que incluem ioga e meditação.

Em 1989 e 2003, o Vaticano publicou dois documentos: Aspectos da meditação cristã e " Uma reflexão cristã sobre a Nova Era ", que eram principalmente críticos das práticas orientais e da Nova Era . O documento de 2003 foi publicado como um manual de 90 páginas detalhando a posição do Vaticano. O Vaticano advertiu que a concentração nos aspectos físicos da meditação "pode degenerar em um culto ao corpo" e que igualar estados corporais ao misticismo "também pode levar a distúrbios psíquicos e, às vezes, a desvios morais". Isso foi comparado aos primeiros dias do Cristianismo, quando a igreja se opôs à crença dos gnósticos de que a salvação não vinha pela fé, mas por meio de um conhecimento interior místico. A carta também diz: "pode-se ver se e como [a oração] pode ser enriquecida por métodos de meditação desenvolvidos em outras religiões e culturas", mas mantém a ideia de que "deve haver algum ajuste entre a natureza de [outras abordagens à] oração e Crenças cristãs sobre a realidade final. " Algumas organizações cristãs fundamentalistas consideram a ioga incompatível com sua formação religiosa, considerando-a parte do movimento da Nova Era inconsistente com o Cristianismo.

islamismo

No início do século 11, o estudioso persa Al Biruni visitou a Índia, viveu com hindus por 16 anos e, com sua ajuda, traduziu várias obras importantes em sânscrito para as línguas árabe e persa. Um deles foi o Yogasutras de Patanjali. A tradução de Al Biruni preservou muitos dos temas centrais da filosofia do Yoga de Patañjali, mas certos sutras e comentários analíticos foram reformulados tornando-os mais consistentes com a teologia monoteísta islâmica. A versão do Yoga Sutras de Al Biruni alcançou a Pérsia e a Península Arábica por volta de 1050 DC. Mais tarde, no século 16, o texto de hath yoga Amritakunda foi traduzido para o árabe e depois para o persa. A ioga, no entanto, não era aceita pela corrente dominante do islamismo sunita e xiita . Seitas islâmicas minoritárias , como o movimento místico Sufi , particularmente no sul da Ásia, adotaram práticas de ioga indianas, incluindo posturas e controle da respiração. Muhammad Ghawth, um Shattari Sufi e um dos tradutores dos textos de ioga no século 16, gerou polêmica por seu interesse em ioga e foi perseguido por suas crenças sufis.

O principal órgão islâmico da Malásia em 2008 aprovou uma fatwa , proibindo os muçulmanos de praticar ioga, dizendo que havia elementos do hinduísmo e que sua prática era blasfêmia , portanto haram . Alguns muçulmanos na Malásia, que praticam ioga há anos, criticaram a decisão como "um insulto". Sisters in Islam , um grupo de direitos das mulheres na Malásia, também expressou desapontamento e disse que a ioga era apenas uma forma de exercício. Esta fatwa é legalmente aplicável. No entanto, o primeiro-ministro da Malásia esclareceu que a ioga como exercício físico é permitida, mas o canto de mantras religiosos é proibido.

Em 2009, o Conselho Ulema da Indonésia (MUI), um órgão islâmico da Indonésia, aprovou uma fatwa proibindo a ioga com o fundamento de que contém elementos hindus. Esses fatwas, por sua vez, foram criticados por Darul Uloom Deoband , um seminário islâmico deobandi na Índia. Fatwas semelhantes banindo a ioga, por sua ligação com o hinduísmo, foram emitidas pelo Grande Mufti Ali Gomaa no Egito em 2004 e por clérigos islâmicos em Cingapura antes.

No Irã, em maio de 2014, de acordo com sua Associação de Yoga, havia cerca de 200 centros de ioga no país, um quarto deles na capital Teerã , onde os grupos costumam ser vistos praticando em parques. Isso encontrou oposição entre os conservadores. Em maio de 2009, o chefe da Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia , Ali Bardakoğlu , descartou as técnicas de desenvolvimento pessoal, como reiki e ioga, como empreendimentos comerciais que poderiam levar ao extremismo. Seus comentários foram feitos no contexto de reiki e ioga, possivelmente sendo uma forma de proselitismo às custas do Islã. Em 2017, Nouf Marwaai é a instrutora de ioga que comprou ioga para a Arábia Saudita pela primeira vez e contribuiu para tornar a ioga legal e obter reconhecimento oficial na Arábia Saudita, apesar de ser supostamente ameaçada por sua comunidade que considera a ioga como "não islâmica" .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India , BRILL
Bryant, Edwin (2009). Os Ioga Sutras de Patañjali: uma nova edição, tradução e comentários . Nova York, EUA: North Point Press. ISBN 978-0-86547-736-0.
Burley, Mikel (2000). Hatha Yoga: seu contexto, teoria e prática . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120817067.
Burley, Mikel (2012). Samkhya Clássico e Yoga - Uma Metafísica Indiana da Experiência . Routledge. ISBN 978-0-415-64887-5.
Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984). Uma introdução à filosofia indiana . Calcutá: Universidade de Calcutá.
Crangle, Edward Fitzpatrick (1994). A origem e o desenvolvimento das primeiras práticas contemplativas indianas . Otto Harrassowitz Verlag.
Dass, Baba Hari (1999). Os Ioga Sutras de Patanjali: Um Guia de Estudo para o Livro I: Samadhi Pada . Santa Cruz, CA: Publicação de Sri Rama. ISBN 0-918100-20-8.
De Michelis, Elizabeth (2004). A History of Modern Yoga . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-8772-6.
Desmarais, Michele (2008), Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity in Patanjali's Yoga Sutra , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833364
Deussen, Paul (1997). Sessenta Upanishads do Veda, Volume 1 . Motilal Banarsidass Publishers . ISBN 978-8120814677.
Dumoulin, Heinrich; Heisig, James W .; Knitter, Paul F. (2005). Zen Budismo: uma história: Índia e China . Sabedoria do mundo. ISBN 978-0-941532-89-1.
Eliade, Mircea (1958). Yoga: Imortalidade e Liberdade . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
Feuerstein, Georg (1996). The Shambhala Guide to Yoga (1ª ed.). Boston e Londres: Publicações Shambhala. ISBN 9781570621420.
Feuerstein, Georg (2001). A tradição do Yoga: sua história, literatura, filosofia e prática . Hohm Press. ISBN 978-1-890772-18-5.
Feuerstein, Georg (2002). A tradição do Yoga . Delhi: Motilal Banarsidass.
Feuerstein, Georg (2012). A tradição do Yoga: sua história, literatura, filosofia e prática . Hohm Press. ISBN 978-1-935387-39-8.
Flood, Gavin D. (1996). Uma introdução ao hinduísmo . Cambridge University Press.
Goldberg, Philip (2010). American Veda. De Emerson e os Beatles ao Yoga e Meditação. Como a espiritualidade indiana mudou o Ocidente . Nova York: Harmony Books. ISBN 978-0-385-52134-5.
Hari Dass, Baba (1978). Ashtanga Yoga Primer . Santa Cruz: Publicação de Sri Ram. pp. bk. cobrir. ISBN 978-0-918100-04-7.
Jacobsen, Knut A., ed. (2011). Poderes do Yoga . Leiden: Brill. ISBN 978-9004212145.
Jacobsen, Knut A., ed. (2018), Teoria e Prática de Yoga: Ensaios em Honra a Gerald James Larson , BRILL
Kundakunda. Niyamasara .
Lamb, Ramdas (2011), "Yogic Powers and the Ramananda Sampraday", em Jacobsen, Knut A. (ed.), Yoga Powers , Leiden: Brill, ISBN 978-9004212145
Larson, Gerald James (2008). A Enciclopédia de Filosofias Indianas: Yoga: Filosofia de Meditação da Índia . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
Mallinson, James (2011). "Haṭha Yoga". Em Jacobsen, Knut A .; Basu, Helene (eds.). Enciclopédia do Hinduísmo de Brill. Volume três . BRILL.
Mallinson, James (28 de junho de 2012). "Sāktism e Hathayoga " (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 16 de junho de 2013 . Retirado em 19 de setembro de 2013 .
Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Raízes do Yoga . Penguin Books. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
Mehta, Silva; Mehta, Mira; Mehta, Shyam (1990). Yoga: O Caminho Iyengar . Dorling Kindersley. ISBN 978-0-86318-420-8.
Müller, Max (1899). Seis sistemas de filosofia indiana; Samkhya e Yoga, Naya e Vaiseshika . Calcutá: Susil Gupta (Índia) Ltd. ISBN 0-7661-4296-5.Edição de reimpressão; Originalmente publicado sob o título "Os Seis Sistemas de Filosofia Indiana".
Olivelle, Patrick (1996), The Early Upanishads: Annotated Text & Translation , Oxford University Press, ISBN 978-0195124354
Possehl, G. (2003). The Indus Civilization: A Contemporary Perspective . Rowman Altamira . ISBN 978-0-7591-0172-2.
Radhakrishnan, S. (1971). Filosofia indiana . II . Londres: George Allen & Unwin Ltd.
Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967). A Sourcebook in Indian Philosophy . Princeton. ISBN 0-691-01958-4.
Ruff, Jeffrey Clark (2011). "Yoga nos Upanisads de Ioga : Disciplinas do Som Místico do OM " . Em White, David Gordon (ed.). Yoga na prática . Princeton University Press. pp. 97-116. ISBN 978-0691140865.
Samuel, Geoffrey (2008). As origens do ioga e do tantra . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-69534-3.
Satyananda, Swami (2008) [1996]. Asana Pranayama Mudra Bandha (PDF) . Munger: Yoga Publications Trust. ISBN 978-81-86336-14-4.
Singleton, Mark (2010). Corpo de ioga: as origens da prática postural moderna . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC 318191988 .
Sjoman, Norman E. (1999). A tradição do Yoga do Palácio de Mysore (2ª ed.). Nova Delhi, Índia: Publicações Abhinav. pp. 11, 35. ISBN 81-7017-389-2.
Stiles, Mukunda (2001). Ioga Sutras de Patanjali: com grande respeito e amor . Weiser Books. ISBN 978-1578632015.
Taimni, IK (1961). A Ciência do Yoga . Adyar, Índia: The Theosophical Publishing House. ISBN 81-7059-212-7.
Vasudeva, Somadeva. O Yoga do Mālinīvijayottara Tantra, edição crítica, tradução e notas .
Vivekananda, Swami . Swami Vivekananda no Parlamento das Religiões . Publicação Indic. ISBN 978-1-301-19120-8.
Werner, Karel (1998). Yoga And Indian Philosophy (1977, reimpresso em 1998) . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1609-9.
Whicher, Ian (1998). A Integridade do Yoga Darśana: Uma Reconsideração do Yoga Clássico . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3815-2.
White, David Gordon (2011). "Yoga, Breve História de uma Idéia" (PDF) . Yoga na prática . Princeton University Press. pp. 1–23.
White, David Gordon (2014). O "Yoga Sutra de Patanjali": Uma Biografia . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-5005-1.
Worthington, Vivian (1982). A History of Yoga . Routledge. ISBN 0-7100-9258-X.
Wynne, Alexander (2007). A Origem da Meditação Budista . Routledge. ISBN 978-1-134-09741-8.
Zimmer, Heinrich (1951). Filosofias da Índia . Nova York, Nova York: Princeton University Press. ISBN 0-691-01758-1.Bollingen Series XXVI; Editado por Joseph Cambell.
Zydenbos, Robert (2006). Jainismo hoje e seu futuro . Munique: Manya Verlag. p. 66
Grimes, John A. (1996). Um dicionário conciso de filosofia indiana: termos sânscritos definidos em inglês . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. ISBN 0791430677.

Fontes da Web

Ioga Sutras de Patanjali
Pada (Capítulo)	Significado inglês	Sutras
Samadhi Pada	Em ser absorvido no espírito	51
Sadhana Pada	Por estar imerso no espírito	55
Vibhuti Pada	Sobre habilidades e dons sobrenaturais	56
Kaivalya Pada	Em liberdade absoluta	34

Languages

In other projects