Jovens hegelianos - Young Hegelians

Os jovens hegelianos ( alemão : Junghegelianer ), ou hegelianos de esquerda ( Linkshegelianer ), ou a esquerda hegeliana ( die Hegelsche Linke ), eram um grupo de intelectuais alemães que, aproximadamente na década após a morte de Georg Wilhelm Friedrich Hegel em 1831, reagiu e escreveu sobre seu legado ambíguo. Os Jovens Hegelianos basearam-se em sua ideia de que o propósito e a promessa da história era a negação total de tudo que conduza a restringir a liberdade e a razão; e passaram a fazer críticas radicais, primeiro à religião e depois ao sistema político prussiano. Eles rejeitaram os aspectos antiutópicos de seu pensamento que os "antigos hegelianos" interpretaram como significando que o mundo já atingiu essencialmente a perfeição.

Hegelianismo de esquerda e direita

Os filósofos alemães que escreveram imediatamente após a morte de Hegel em 1831 podem ser aproximadamente divididos em "esquerda" política e religiosamente radical, ou "jovem", hegelianos, e os mais conservadores "direita", ou "velhos", hegelianos. Os hegelianos corretos seguiram o mestre ao acreditar que a dialética da história havia chegado ao fim - a Fenomenologia do Espírito de Hegel revela-se o ápice da história quando o leitor chega ao fim. Aqui, ele quis dizer que a razão e a liberdade atingiram seu máximo ao serem incorporadas pelo Estado prussiano existente . E aqui a afirmação do mestre foi vista como um paradoxo, na melhor das hipóteses; o regime prussiano de fato fornecia extensos serviços civis e sociais, boas universidades, altos empregos e alguma industrialização, mas era classificado como um tanto atrasado politicamente em comparação com as monarquias constitucionais mais liberais da França e da Grã-Bretanha.

Os Jovens Hegelianos valeram-se tanto da veneração de Hegel da Razão e da Liberdade (como as forças orientadoras da história) quanto de sua ideia de que o 'Espírito' venceu tudo o que se opôs à razão e à liberdade. Eles sentiam que a aparente crença de Hegel no fim da história conflitava com outros aspectos de seu pensamento e que, ao contrário de seu pensamento posterior, a dialética certamente não era completa; isso eles sentiam ser (dolorosamente) óbvio, dada a irracionalidade das crenças religiosas e a falta empírica de liberdades - especialmente liberdades políticas e religiosas - na sociedade prussiana existente.

É importante notar que os grupos não eram tão unificados ou tão autoconscientes quanto os rótulos 'direita' e 'esquerda' os fazem aparecer. O termo "hegeliano correto", por exemplo, nunca foi realmente usado por aqueles a quem foi posteriormente atribuído, a saber, os sucessores diretos de Hegel na Universidade Fredrick William (agora a Universidade Humboldt de Berlim ). (O termo foi usado pela primeira vez por David Strauss para descrever Bruno Bauer - que na verdade era um tipicamente 'esquerdista' ou jovem hegeliano.)

História

Foi o clamor causado por A Vida de Jesus de David Strauss em 1835 que primeiro fez os 'Jovens Hegelianos' cientes de sua existência como um grupo distinto, e foi sua atitude para com a religião que distinguiu a esquerda e a direita a partir de então ( agosto Cieszkowski é uma possível exceção a esta regra). Apesar da falta de liberdade de expressão política na Prússia na época, o rei Guilherme III , sob a influência de seu relativamente esclarecido ministro da religião, saúde e educação , Altenstein , permitiu que quase tudo fosse dito sobre religião, desde que houvesse obediência prática a sua fusão forçada do calvinismo e luteranismo e propagação do protestantismo em áreas católicas. Assim, os Jovens Hegelianos, a princípio, acharam mais fácil direcionar suas energias críticas para a religião do que para a política.

Um importante consolidador do movimento Jovem Hegeliano foi o jornal Hallische Jahrbücher (1838–41) (posteriormente Deutsche Jahrbücher (1841–43)), que foi editado por Arnold Ruge e recebeu contribuições de muitos dos outros Jovens Hegelianos (e, em sua infância , Velhos hegelianos). Ele atacou o catolicismo e o protestantismo ortodoxo, mas foi inicialmente politicamente moderado, assumindo a linha de que a Prússia era a personificação da razão histórica, o que exigia que ela evoluísse por uma reforma pacífica em direção a um estado igualitário burguês com uma monarquia constitucional, religião protestante (embora sem um estado dominante igreja) e liberdade de expressão. Outro núcleo do movimento Jovem Hegeliano era o Doctor's Club de Berlim (mais tarde conhecido como 'o Livre'), uma sociedade de intelectuais fundada em 1837 e liderada por Bruno Bauer que, em 1838, estava escrevendo os panfletos mais anticristãos da Alemanha no momento.

A radicalização e politização do movimento ocorreram quando o novo rei, Frederico Guilherme IV , em quem os Jovens Hegelianos depositaram suas esperanças de reforma política, chegou ao poder em 1840 e restringiu a liberdade política e a tolerância religiosa mais do que antes. Na filosofia, a radicalização assumiu a forma de uma ruptura com a doutrina de Hegel do estado prussiano como o cumprimento da história. Na religião, manifestou-se como uma rejeição do cristianismo mesmo em sua forma panteísta mais diluída e uma adoção do ateísmo (liderado por Bauer e Feuerbach). Na política, os Jovens Hegelianos abandonaram grande parte da teoria política de Hegel e em sua maioria se voltaram para o republicanismo - as exceções sendo Moses Hess , que misturou hegelianismo com comunismo, e, é claro, Marx e Engels. Em todas essas áreas uma mudança central foi a adoção de certas ideias de Johann Gottlieb Fichte , especialmente a noção de que a autotranscendência do mundo pelo homem era uma possibilidade e um dever, mas que nunca poderia ser cumprido de forma conclusiva.

Embora eles difundam ideias democráticas por toda a Alemanha até certo ponto, os esforços intelectuais dos Jovens Hegelianos não conseguiram se conectar com ou estimular qualquer movimento social mais amplo, e quando o Deutsche Jahrbücher foi suprimido em 1843, o movimento começou a se desintegrar.

Filosofia

Os Jovens Hegelianos interpretaram todo o aparato estatal como, em última instância, reivindicando legitimidade com base em princípios religiosos. Embora esse pensamento tenha sido claramente inspirado pela função do luteranismo na Prússia contemporânea , os jovens hegelianos sustentavam que a teoria era aplicável a qualquer estado apoiado por qualquer religião. Todas as leis foram baseadas em princípios religiosos.

Como tal, seu plano para minar o que eles sentiam ser o aparato de estado corrupto e despótico era atacar a base filosófica da religião.

Membros principais

David Strauss

David Strauss escreveu Das Leben Jesu ( A vida de Jesus / A vida de Jesus, examinada criticamente ) em 1835, no qual ele argumentou - em uma estrutura hegeliana - contra os elementos sobrenaturais do Evangelho e a ideia de que a igreja cristã era a único portador da verdade absoluta. Ele acreditava que as histórias dos Evangelhos eram respostas míticas à situação em que a comunidade judaica da época se encontrava. A ideia de que a "razão infinita" ou "o absoluto" (isto é, noções amplamente hegelianas de Deus) poderia ser encarnado em um ser humano finito era particularmente absurdo. Além disso, os ensinamentos originais de Jesus , que visavam ajudar os pobres e oprimidos, foram lentamente pervertidos e usurpados pelo sistema para manipular e oprimir as populações do mundo, prometendo-lhes uma recompensa na vida após a morte se eles se abstivessem de se rebelar contra os poderes que existem nesta vida.

Bruno Bauer

Bruno Bauer foi mais longe e afirmou que toda a história de Jesus era um mito . Ele não encontrou nenhum registro de alguém chamado "Yeshua de Nazaré" em qualquer registro romano existente . (Pesquisas subsequentes, de fato, encontraram tais citações, notadamente pelo historiador romano Tácito e pelo historiador judeu Josefo , embora essas citações não sejam contemporâneas da vida de Jesus.) Bauer argumentou que quase todas as figuras históricas proeminentes na antiguidade são referenciadas em outros obras (por exemplo, Aristófanes zombando de Sócrates em suas peças), mas como ele não conseguiu encontrar tais referências a Jesus, era provável que toda a história de Jesus foi inventada.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach escreveu um perfil psicológico de um crente chamado Das Wesen des Christentums ( A Essência do Cristianismo ). Ele argumenta que o crente é apresentado com uma doutrina que encoraja a projeção de fantasias no mundo. Os crentes são encorajados a acreditar em milagres e a idealizar todas as suas fraquezas, imaginando um Deus onipotente, onisciente e imortal que representa a antítese de todas as falhas e deficiências humanas.

Carl Nauwerck

Carl Nauwerck  [ de ] foi um orientalista alemão, teólogo e professor de filosofia hegeliana em Berlim que perdeu sua licença de ensino junto com Bruno Bauer em 1842.

Arnold Ruge

Como defensor de uma Alemanha livre e unida , Arnold Ruge compartilhava da crença de Hegel de que a história é um avanço progressivo em direção à realização da liberdade e que a liberdade é alcançada no Estado, a criação da vontade geral racional . Ao mesmo tempo, criticava Hegel por ter dado uma interpretação da história fechada ao futuro, no sentido de que não deixava espaço para novidades.

Max Stirner

Max Stirner ocasionalmente se socializava com os Jovens Hegelianos, mas tinha opiniões muito contrárias a esses pensadores, todos os quais ele consequentemente satirizou e zombou em seu magnum-opus nominalista Der Einzige und Sein Eigentum ( O Ego e seus Próprios ).

Membros mais jovens

Karl Marx

Outro jovem hegeliano, Karl Marx , a princípio simpatizou com essa estratégia de atacar o cristianismo para minar o estabelecimento prussiano, mas depois formou ideias divergentes e rompeu com os jovens hegelianos, atacando seus pontos de vista em obras como A ideologia alemã . Marx concluiu que a religião não é a base do poder do sistema, mas sim a propriedade do capital - processos que empregam tecnologias, terra, dinheiro e especialmente a força de trabalho humana para criar mais-valor - está no cerne do poder do sistema. Marx (e Engels) considerava a religião como um componente da superestrutura ideológica das sociedades e um modo de pensamento pré-racional, que, no entanto, era exercido pelas elites dominantes para obscurecer as relações sociais, incluindo a verdadeira base do poder político. Nesse último sentido, ele descreveu a religião como "o ópio do povo ".

August von Cieszkowski

August Cieszkowski concentrou-se na visão de Hegel da história mundial e reformou-a para acomodar melhor a própria filosofia hegeliana, dividindo-a em Passado, Presente e Futuro. Em seus Prolegômenos à Historiosofia , Cieszkowski argumenta que passamos da Arte (o Passado), que era uma etapa de contemplação do Real, à Filosofia (o Presente), que é uma contemplação do Ideal, e que desde a filosofia de Hegel foi o Resumindo e aperfeiçoando a Filosofia, o tempo da Filosofia havia acabado e o tempo para uma nova era despontou - a era da Ação.

Karl Schmidt

Em The Realm of Understanding and the Individual ( Das Verstandestum und das Individuum ), Karl Schmidt examinou a história do hegelianismo e derivou a verdade de que "Eu sou apenas eu mesmo". No final da dialética, onde o indivíduo existe "pela graça do espírito, a lei do espírito se aplica ao próprio espírito e é arrastada para o túmulo". O indivíduo permanece como a evidência da dialética, e onde os mundos físico e psíquico se fundem, o indivíduo fica sobre os escombros. O Indivíduo é diferente do Único de Stirner porque, embora a natureza única do Único seja derivada da comparação, o Indivíduo existe para si mesmo e é a existência de todas as idéias - nada mais é do que peculiaridade e singularidade em si.

Karl Schmidt foi o último jovem hegeliano notável e, sem dúvida, o mais obscuro dos jovens hegelianos notáveis.

Edgar Bauer

Edgar Bauer , de 1820 a 1886, era o irmão mais novo de Bruno Bauer. De acordo com Lawrence S. Stepelevich, Edgar Bauer foi o mais anarquista dos Jovens Hegelianos, e "... é possível discernir, nos primeiros escritos de Edgar Bauer, a justificativa teórica do terrorismo político".

Die Freien

Die Freien de Friedrich Engels

Die Freien (Os Livres) foi um círculo de Jovens Hegelianos do século 19 formado na Universidade de Berlim e reunido para discussão informal por um período de alguns anos. Seu líder era Bruno Bauer , um estudante que tinha assistido Georg Wilhelm Friedrich Hegel 'palestras s e foi, então, pediu para defender a posição do Velho hegelianos contra as pretensões de David Strauss ' s Vida de Jesus . Depois de revisar o livro, Bauer se converteu e tornou-se ainda mais radical do que Strauss, tornando-se ateu e argumentando que o cristianismo não era apenas historicamente sem base, mas também irracional e uma barreira ao progresso.

Mais tarde em sua vida, ele se desassociaria do grupo.

Encontros

Os participantes incluíram Max Stirner , Bruno Bauer , Arnold Ruge , Friedrich Engels e Karl Marx , entre outros. Embora não se saiba muito sobre o grupo, com a biografia de Max Stirner de John Henry Mackay parecendo ser a fonte mais confiável, o envolvimento parece ter sido um período formativo para Marx e Engels (que escreveram O Manifesto do Partido Comunista , Wage -Labour and Capital e The German Ideology logo após o envolvimento) e Stirner (que escreveu The Ego and Its Own na mesma época). Consequentemente, a influência geral do grupo no pensamento político moderno pode ser considerada monumental. Como mostra um cartoon de Engels, as suas pequenas reuniões também contaram com a presença de um "polícia secreto", que relatou as suas actividades às autoridades. Os membros do Die Freien tinham pontos de vista amplamente divergentes e se reuniram com o propósito de debater. Eles não representavam uma perspectiva política ou ideológica unificada, embora muitos deles tenham sido posteriormente vistos como "Jovens Hegelianos".

Eles geralmente se encontravam no Hippel's Wine Bar no centro de Berlim . De acordo com a biografia de Max Stirner de John Henry Mackay , eles eram bem conhecidos por usar linguagem chula, em um ponto resultando em Arnold Ruge castigando-os antes de sair como um furacão. Alegadamente, havia muitas mulheres envolvidas com o grupo, embora as informações sobrevivam apenas sobre a segunda esposa de Stirner, Marie Dähnhardt . Além disso, depois que o proprietário parou de lhes emprestar dinheiro para beber, eles passaram a mendigar de brincadeira na rua. No entanto, Mackay afirma que eles bebiam pouco e que a embriaguez era incomum.

Filosofia

Marx não aceitaria que o Estado fosse a sede da universalidade e da racionalidade , ou seja, que fosse inerentemente racional; e teve como objetivo provar que a diferença entre a sociedade civil , que Hegel considerava a esfera onde o interesse individual é perseguido em conflito com os interesses dos outros e do Estado, onde tais conflitos são transcendidos, estava de fato mal colocada, o objetivo do proletariado sendo de fato abolir tais diferenças.

Outros jovens hegelianos tinham outras dúvidas sobre a filosofia de Hegel . David Strauss não aceitou as afirmações de Hegel sobre a historicidade cristã renunciando a qualquer base histórica ao cristianismo em favor de sua desmitização, afirmando que as histórias encontradas na Bíblia deveriam ser entendidas como mitos "construídos não por indivíduos, mas pelas primeiras comunidades cristãs em resposta aos ensino de Cristo e da tradição messiânica que herdaram do Antigo Testamento ”.

Legado

Os Jovens Hegelianos não eram populares na universidade devido às suas visões radicais sobre religião e sociedade. Bauer foi demitido de seu cargo de professor em 1842, e Marx e outros alunos foram advertidos de que não deveriam se incomodar em apresentar suas dissertações na Universidade de Berlim , pois certamente seriam mal recebidos devido à sua reputação.

Dudley Knowles argumenta que os Jovens Hegelianos secularizaram a ideia de Geist (espírito) de Hegel , removendo o vínculo religioso. A filosofia resultante, em última análise, substitui o espírito como sujeito da história pelo do homem.

Veja também

Notas

  1. ^ Stedman-Jones, Gareth, introdução a Marx e Engels, o manifesto comunista , Penguin Classics , 2002
  2. ^ Kolakowski, Leszek, Principais correntes do marxismo: os fundadores, a era de ouro, o colapso , Norton, 2005.
  3. ^ Toews, John ( Tornando-se histórico - Reforma cultural e memória pública em Berlim do século XIX ) [1]
  4. ^ Copleston, Frederick ( A History of Philosophy, volume VII, p. 301 )
  5. ^ Marx, K. 1967. Capital: Uma análise crítica da produção capitalista . ed. F. Engels. Nova york.
  6. ^ Marx, K. 1976. Introdução a uma contribuição à crítica da filosofia de direito de Hegel . Collected Works, v. 3. Nova York.
  7. ^ www.nonserviam.com
  8. ^ Stepelevich, Lawrence S. (1983). Os jovens hegelianos: uma antologia. Cambridge
  9. ^ Nola, Robert.The Young Hegelians, Feuerbach e Marx em Routledge History of Philosophy Vol. 6 - A Idade do Idealismo Alemão . p. 291.
  10. ^ Knowles, Dudley (2002). Routledge Philosophy Guidebook to Hegel and the Philosophy of Right . Londres e Nova York: Routledge. p. 19. ISBN 0415165784.

Referências

Leitura adicional