Filhos de Zadok - Sons of Zadok

Os Sons de Zadok ( hebraico : בְּנֵי צָדוֹק bǝnê Ṣādōq ) são uma família de sacerdotes, kohens , descendentes de Zadok , o primeiro sumo sacerdote no Templo de Salomão .

Os filhos de Zadoque são mencionados três vezes na Bíblia Hebraica, como parte da profecia do Terceiro Templo nos capítulos finais do Livro de Ezequiel , e são um tema na interpretação judaica e cristã desses capítulos.

Bíblia hebraica

O sacerdócio Aarônico no Tanakh

O Tanakh registra como, antes da morte de Aarão em Hor HaHar , ele estava acompanhado por seu irmão Moisés , bem como por seu filho mais velho (de Aarão) Eleazar e seu filho mais novo Ithamar . Ao entrar na caverna onde Aarão morreu, ele testemunhou como seu irmão Moisés vestiu seu filho mais velho, Eleazar, com as roupas do sumo sacerdócio, como iniciação ao sumo sacerdócio. Os comentários judaicos sobre a Bíblia expressam que essa cerimônia de iniciação serviu como catalisador para a estipulação de que todos os futuros candidatos ao sumo sacerdócio sejam descendentes patrilineares de Eleazar, o filho mais velho de Aarão, e não de Ithamar - o filho mais novo. Da mesma forma, a Bíblia Hebraica relata como, na época em que Finéias, filho de Eleazar, apaziguou a ira de Deus, ele mereceu a bênção divina de Deus;

Phineas, o filho de Elazar, o filho de Aron, o Cohen .. Eis que eu dou a ele minha aliança de paz, e é / será sua e sua descendência depois dele (a) aliança do sacerdócio eterno em troca de seu zelo por seu Deus , e ele expiou pelos filhos de Israel.

-  Números 25:13

Comentadores da Torá, como Yosef Karo, explicam que a continuidade do sumo sacerdócio é apresentada aos descendentes de Phineas a partir deste versículo notável.

A remoção do sacerdócio da casa de Itamar para a casa de Zadoque

Os comentaristas da Torá registram que Phineas pecou por não ter valido sua servidão às instruções da Torá às massas na época que antecedeu a Batalha de Gibeá . Além disso, ele também não atendeu às necessidades de aliviar Jefté de seu voto . Como conseqüência, o sumo sacerdócio foi tirado dele e dado aos descendentes de Itamar , essencialmente Eli e seus filhos. Sobre o pecado dos filhos de Eli, Hophni e Finéias , Elcana profetizou o retorno do sumo sacerdócio aos filhos de Eleazar ;

E erigirei para mim um sacerdote confiável (que age) com meu coração, e com minha alma ele o fará, e eu edificarei para ele uma casa confiável, e ele irá adiante de meu ungido todos os dias

-  Livro de Samuel 1 2:35

. Essa profecia de Elcana finalmente aconteceu na era do Rei Davi, quando Zadoque, da descendência de Eleazar, foi nomeado sumo sacerdote. Os Metzudoth e Obadiah ben Jacob Sforno comentam que o serviço de Zadoque e seus filhos estava de acordo com a vontade de Deus, mesmo nos momentos em que as ações da nação em geral não estavam. O Midrash Rabba relata como Zadoque e seus descendentes eram justos em suas ações pessoais e serviço ao Templo a ponto de Aarão e seus filhos estarem presentes na era de Zadoque e filhos, Zadoque e filhos os substituiriam em qualidade ( Koheleth Rabbah Chap. 1). Rashi comenta que, uma vez que Zadok funcionou primeiro como sumo sacerdote no Templo de Salomão, ao contrário do tabernáculo, que era móvel, e também se ocupou em estabelecer as vinte e quatro divisões sacerdotais , ele mereceu que a linhagem preferida de Eleazar fosse chamada por seu nome , "os filhos de Zadoque (em oposição a serem intitulados filhos de Eleazar ), e todo o conceito das vinte e quatro divisões ser atribuído a ele (Rashi a Ezequiel 43:19).

Os filhos de Zadoque no livro de Ezequiel

As três menções bíblicas hebraicas dos filhos de Zadoque no Terceiro Templo ocorrem no livro de Ezequiel. Essas fontes são apresentadas apesar do próprio Ezequiel, como um kohen (sacerdote judeu), ser dos descendentes de Ithamar e não de Eleazar, como são Zadoque e filhos.

Pergaminhos do Mar Morto

Vários documentos dos textos encontrados em Qumran mencionam os professores da comunidade como "Filhos kohanim de Zadok", levando alguns estudiosos a presumir que a comunidade de Qumran incluía kohanim (sacerdotes judeus) que se recusaram a participar da helenização do sacerdócio então assumindo lugar em Jerusalém.

A possível origem "zadoquita" dos saduceus

Abraham Geiger (1857), o fundador da Reforma do Judaísmo , era da opinião de que o saduceu ( Tzadoki em Mishnaic pronúncia) seita do judaísmo chamou seu nome de Zadok o sumo sacerdote em O Primeiro Templo , e que os líderes dos saduceus estavam em fato os "Filhos de Zadok".

No entanto, Avot do Rabino Natan (5: 2) afirma que os Saduceus começaram na mesma época que os Boetusianos , e seu fundador foi um Zadoque posterior que, como Boethus, foi aluno de Antígono de Sokho durante o segundo século AEC, que o precedeu a era Zugot durante o período do Segundo Templo .

Sifri , o midrash tannaítico em Deuteronômio , teve uma visão obscura de ambos os grupos saduceus e boetusianos, não apenas devido à sua abordagem despreocupada em manter a Torá escrita e a lei oral da Torá , mas também devido às suas tentativas de persuadir o povo comum a se juntar às suas fileiras .

Maimônides via os saduceus como Gonvei Da'at (ladrões da mente / conhecimento) da grande nação judaica e de negar intencionalmente a interpretação chazálica da Torá (Torá Shebal Peh). Da mesma forma, em seu tratado de Mishneh Torá, ele define os saduceus como "prejudicando Israel e fazendo com que a nação se desvie de seguir HaShem .

Considerando a falta de documentário chazálico indicando uma conexão entre o primeiro sumo sacerdote Zadoque e o aluno Zadoque posterior de Antignos de Sokho, junto com as treze ou mais gerações entre os dois zadoques, os escritos rabínicos tendem a sufocar essa associação. Aspectos adicionais que desmentem essa associação inclui uma menção chazálica de que os grupos saduceus e boetusianos favoreciam o uso de vasos de ouro e prata, ao passo que o uso comum de Kohanim - para negar a transmissão da impureza - era tipicamente de pedra.

Comentário rabínico

Ezequiel registra a rebelião geral dos filhos de Israel contra Deus ( Meir Leibush ben Yehiel Michal a Ezequiel cap. 2). Os comentaristas rabínicos entenderam essa rebelião geral como se referindo à de Jeroboão e das Dez Tribos contra o Reino de Davi e o sacerdócio de Zadoque. Vários comentaristas apontam que, na época de uma rebelião popular, os verdadeiros adeptos do rei permanecem firmes em seu compromisso de apoio ao rei, e uma vez que as rebeliões diminuam, o rei apresenta a recompensa a seus inabaláveis ​​apoiadores. Como reconhecimento por não participar da adoração de ídolos e por santificar ativa e publicamente o santo nome de Deus , os filhos de Zadoque receberam inúmeros benefícios no Terceiro Templo ( Meir Leibush ben Yehiel Michal a Malaquias 3: 3). Asher ben Jehiel em seu comentário da Torá compara as ações públicas dos filhos de Zadoque às da Tribo de Levi na época do pecado do Bezerro de Ouro (Rosh a Deuteronômio 10: 8). Ao descrever a singularidade dos filhos de Zadoque, os comentaristas rabínicos comparam sua capacidade de rejeitar a adoração de ídolos à de uma pessoa com imunidade médica contra uma praga, permitindo que funcionem normalmente enquanto outros sucumbem aos resultados indesejáveis.

Esta família Kohanic específica provou ser leal ao serviço de Yahweh em termos de não se submeter ao então popular tema da adoração de ídolos - como fez a população geral de Jerusalém, bem como os Kohanim (forma plural de Kohen ). De acordo com Meir Leibush ben Yehiel Michal em Ezequiel 4: 5, o período de adoração a ídolos começou desde a rebelião de Jeroboão até a destruição do Primeiro Templo .

O livro de Ezequiel detalha que a linhagem familiar de sacerdotes, filhos de Zadoque, executará os serviços primários no Terceiro Templo , ou seja, os serviços do altar do holocausto. De acordo com a Torá Oral , a escolha e nomeação do sumo sacerdote depende do nomeado ser um descendente de Zadoque, no Midrash ha-Gadol até Genesiu 6: 4 et al. Da mesma forma, o estabelecimento judaico do Segundo Templo ao retornar do cativeiro babilônico incluiu este pré-requisito específico do sumo sacerdote ser de descendência zadoquita, de acordo com Rashi .

O liturgista judeu Shmuel HaNagid teceu as ações oportunas dos filhos de Zadoque em sua composição;

Uma crassa benevolente, ela não fala

E não envergonha os pais

Os filhos escolhidos de Zadoque, um pacto de amizade Ela vai difamar, mas seu pai ela não vai difamar

-  Canção do Rabino Shmuel HaNagid, impressa em "Chikrei HaLashon" p. 109

Meir Leibush ben Yehiel Michal comenta que, ao contrário dos filhos de Zadoque, que não se submetiam à adoração de ídolos, os outros sacerdotes que serviam a ídolos não eram elegíveis para servir no altar de holocaustos, mas apenas em outros serviços, como o serviço musical. Em relação ao consumo de terumah e kodesh (sacrifício), esses sacerdotes serão elegíveis no futuro Terceiro Templo.

Como sumos sacerdotes

Comentadores rabínicos sobre a haftarah da leitura da Torá do sábado de Emor, a 8ª Seção do Levítico , que discute os filhos de Zadok, Ahavath Yonathan , Jonathan Eybeschutz , Isaac Abrabanel , Meir Leibush ben Yehiel Michal , observe que a situação dos filhos de Zadok após a vinda do Messias será a dos "semi-sumo sacerdotes".

Uma semelhança compartilhada pelo Sumo Sacerdote e os Filhos de Zadok é o exemplo de que a Lei que proíbe o Sumo Sacerdote de se contaminar pelo contato com um membro da família morto relaciona o pai antes de listar a mãe. Esta mesma sequência é seguida em relação aos filhos de Zadoque em oposição ao sacerdote padrão, onde a mãe é listada primeiro, o primeiro listado na Parshat Emor em Levítico e o último na Haftarah para Parshat Emor .

A categorização dos filhos de Zadoque como quase-altos sacerdotes não tem a intenção de descartar a noção de um dos filhos de Zadoque sendo escolhido para o papel de sumo sacerdote pleno. Assim, há um documentário rabínico que descreve o futuro sumo sacerdote dos filhos de Zadoque como tendo certas prioridades, ou pelo menos sendo igual ao futuro Rei Messias judeu . ( Estudo da Torá para Samuel 1 2:37)

Oferta de sacrifício inicial

A partir do detalhe listado em Ezequiel a respeito da futura inauguração pelos filhos de Zadoque do altar de holocaustos no Terceiro Templo, o tipo de animal listado é um touro (Ezequiel 43:19), o animal normalmente reservado como um sacrifício do sumo sacerdote.

Obrigações primárias

Os filhos de Zadoque são notados por Ezequiel como atuando nos serviços principais no Terceiro Templo, principalmente no manuseio e sacrifício de gordura e sangue dos sacrifícios e na organização dos pães da proposição.

E os sacerdotes levitas, filhos de Zadoque ... eles virão perto de mim para me servir. E eles vão ficar diante de mim para trazer a mim gordura e sangue assim fala a palavra de Deus, Eles virão ao meu templo e virão perto da minha mesa para me servir e eles vão guardar a minha guarda (interesses)

-  Ezequiel

.

Análise cabalística

Jonathan Eybeschutz explica a escolha profética das palavras "gordura e sangue" para descrever os filhos das ações de Zadok como simbolizando a união de espiritualidade e fisicalidade, em vez de usar a palavra mincha (oferenda), que geralmente conota uma oferenda de vegetais. Além disso, a escolha das palavras "eles virão perto da minha mesa para me servir", observando que a mesa está colocada no lado norte do Templo, simboliza o controle monetário (de acordo com o ensino comum da Kaballah de que o norte é sinônimo de questão monetária ) sem preocupação com os filhos de Zadok caindo em tentação de suborno e injustiças monetárias semelhantes ( Ahavath Yonathan para Haftarah Emor lendo em Levítico).

Roupas de linho

Os filhos de Zadoque são instruídos a vestir roupas sacerdotais feitas exclusivamente de linho ao realizar o serviço do Templo e abster-se inteiramente de usar , comumente usada na faixa sacerdotal padrão .

Ao chegarem às entradas do átrio interno, roupas de linho devem usar e (não devem) vestir-se de lã em seu serviço nas entradas do átrio interno. Exibições (chapéus) de linho estarão em suas cabeças e calças de linho estarão em seus lombos - eles não devem cingir onde suam. E quando saírem para o átrio exterior da nação, devem tirar as roupas com que servem e deixá-las nas câmaras sagradas e vestir outras roupas ...

-  Ezequiel ___

.

Os comentaristas escrevem que vestir roupas exclusivamente de linho é considerado arrogante e vistoso, portanto, os filhos de Zadoque têm permissão para usar roupas de lã quando saem para se misturar com a nação. Como uma explicação adicional para abster-se de lã durante o serviço no pátio interno é devido à natureza das ovelhas pastarem em qualquer campo que encontrem - mesmo que o proprietário não dê permissão especificamente para (ou seja, roubo), enquanto o linho - como um A safra cresce onde a fonte de sustento da safra é obtida e com a vontade do proprietário do campo.

Racional cabalista

Alguns Mekubalim (professores de Cabala) argumentam que a fonte espiritual dos Filhos de Zadoque é a da sitra de Caim (na Cabala, a alma de Caim pertence ao Sitra Ahara , o lado demoníaco), onde a fonte espiritual de Caim será elevada à bondade na era messiânica e, portanto, são instruídos a vestir linho para o serviço do templo - pois foi o fruto da colheita de linho que Caim escolheu para sacrificar a Deus.

Proibições de casamento

Ezequiel 44 proíbe "sacerdotes, levitas, filhos de Zadoque" de certos casamentos;

Eles não devem se casar com viúvas ou mulheres divorciadas; eles podem se casar apenas com virgens de descendência israelita ou viúvas de sacerdotes.

-  Ezequiel 44:22, NIV

A estipulação de que um sacerdote está proibido de se casar com uma divorciada já é conhecida em Levítico 21: 1-24: 23. No entanto, a inclusão de proibir uma viúva, o que geralmente era permitido a um sacerdote, se não ao sumo sacerdote, é um assunto de debate rabínico. O Talmud Bavli diz que a parte anterior de Ezequiel 44 se refere aos filhos de Zadoque, enquanto 44:22 se refere a sacerdotes que não são descendentes de zadoquitas, o que significa que os zadoquitas, como o sumo sacerdote, foram proibidos de se casar com uma viúva ( B . Kiddushin 78b). Esta explicação é repetida pelo Malbim , Jonathan Eibshitz e outros comentaristas que vêem o futuro status dos filhos de Zadoque em um Terceiro Templo como quase sumo sacerdotes.

Raciocínio

Jonathan Eybeschutz explica que a viúva de um sacerdote é instruída por Ezequiel a se casar com outro sacerdote para não ser rebaixada de comer terumá , mas ela está proibida de se casar com os filhos de Zadoque. Junto com sua opinião, outros explicam que, uma vez que os filhos de Zadoque são ordenados por Ezequiel a serem ativos na instrução da Torá dos Kohanim , a necessidade de ter uma imagem pública positiva é crucial e casar com uma viúva pode causar fofocas e rumores de que os zadoquitas padre transgrediu relações proibidas no judaísmo. Da mesma forma, existe a preocupação de que a viúva de um não-padre fosse inicialmente divorciada e, com o tempo, esse fato foi esquecido, enquanto a viúva de um padre provavelmente não é divorciada, já que todos os padres são proibidos de se casar com divorciados. Jonathan Eybeschutz também argumenta que a qualidade de vida conjugal com uma viúva não é de total tranquilidade. Da mesma forma, o texto de Ezequiel direciona o sacerdote zadoquita a se casar com uma virgem , pois ele deve manter uma disposição de paz. Meir Leibush ben Yehiel Michal favorece o casamento inicial dos filhos de Zadoque com a filha de um sacerdote .

Interpretação alternativa

Outros entendem que a parte final do versículo diz respeito aos Filhos de Zadoque também (ou seja, um Filho de Zadoque tem permissão para se casar com a viúva de outro sacerdote). O Chasam Sofer raciocina que apenas a viúva do sacerdote tem permissão para os ons de Zadoque, uma vez que o nível de pureza (integridade conjugal) da ex-esposa de um sacerdote é de maior qualidade do que o da filha padrão de Israel. Ao longo deste estilo de raciocínio, outros explicam que a turbulência da diáspora judaica é causa para a perda da integridade conjugal entre a grande população judaica, enquanto os Kohanim são mais aptos a manter um padrão de integridade acima da média para seus cônjuges - portanto, a viúva de um sacerdote é permitido aos filhos de Zadoque.

Instrução da Torá e santificação do Shabat

Os filhos de Zadoque são orientados a se devotar a um tema nacional de instrução da Torá;

E os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque ... minha nação eles deveriam instruir entre o sagrado e o mundano, e entre o impuro e o puro - eles deveriam fazer com que eles os conhecessem. E nas brigas eles deveriam julgar usando minha justiça e julgá-lo. E minha Lei e meus estatutos em todas as minhas festas eles devem guardar e meus sábados devem santificar

-  Ezequiel 44:24

.

Obrigações judiciais

A nomeação dos filhos de Zadoque para ensinar a lei parece ser redundante para o retrato padrão do sacerdote como instrutor;

E Deus falou com Arão dizendo ... você e seus filhos com você ... para diferenciar entre sagrado e mundano, e entre impuro e puro e para instruir os filhos de Israel todos os estatutos que D'us falou a eles nas mãos de Moisés"

-  Levítico 10: 8-11

Outros versículos da Bíblia Hebraica direcionam o sacerdote a ser juiz da lei da Torá, a se envolver com a cura de doenças de pele , a lei da vítima de assassinato anônima (ver Shoftim (parashá) ) e a justiça de Sotah . Embora esses itens sejam expostos por Chazal , não existe uma diretriz chazálica absoluta que exija que os Kohanim se ocupem com a justiça monetária.

Chaim Yosef David Azulai , baseado nos escritos de Samson ben Pesah Ostropoli , explica que os filhos de Zadok são obrigados a julgar as disputas monetárias e são divinamente abençoados com uma capacidade inerente de conquistar o atributo negativo do esquecimento e julgar com veracidade.

Guardando o sábado

Os comentaristas explicam que os sacerdotes zadoquitas são instruídos a guardar o sábado, uma vez que têm permissão para fazer certas atividades proibidas no Shabat devido à atividade sacrificial que anula o Shabat no Templo, há preocupação de que eles possam vir a fazê-lo fora do Templo ( Meir Leibush ben Yehiel Michal em Ezequiel 44:24). Uma preocupação adicional é devido à sua exigência de se envolver em atividade judicial - eles podem transgredir o Shabat escrevendo itens que pertencem à lei e à ordem. Da mesma forma, há a necessidade de verificar se os filhos de Zadok não irão emitir uma sentença de morte no Shabat.

Os Mekubalim , místicos da Cabala, observam que na era messiânica o conceito de anoitecer e escuridão cessará, portanto, nenhuma indicação visual do início do Shabat estará presente (já que o Shabat normalmente começa ao pôr do sol), portanto, os filhos de Zadok serão os responsáveis para indicar à nação de Israel a hora precisa de início da santificação do Shabat. Zadok HaKohen de Lublin escreve que a observância do Shabat pelos sacerdotes, que são sustentados pelos vinte e quatro dons cohanicos e não participam da força de trabalho nacional, causa um excedente de kedusha para toda a nação de Israel e os protege de se submeterem aos impulsos malignos .

Câmaras repartidas

Seções de cor azul indicam as câmaras atribuídas aos filhos de Zadoque no Terceiro Templo (imagem baseada no comentário de Meir Leibush ben Yehiel Michal a Ezequiel)

Devido aos filhos de Zadoque realizarem o altar dos serviços de oferenda queimada do Terceiro Templo, uma câmara especificada é atribuída a eles de acordo com os detalhes arquitetônicos apresentados por Ezequiel. O versículo descreve um aspecto único desta câmara (em comparação com as outras câmaras) no aspecto em que seu ponto de entrada está voltado para o norte (em oposição às outras câmaras que se abrem para o sul). Os commantadores da Torá descrevem que, uma vez que os sacerdotes zadoquitas recebem as funções do altar de holocaustos, sua câmara está situada no sul da rampa que leva ao Mizbeach, com a entrada e saída de sua câmara voltada para o norte, permitindo-lhes acesso fácil e direto a esta rampa ( Meir Leibush ben Yehiel Michal em Ezequiel 40:41). O texto em Ezequiel, entretanto, não detalha o tamanho desta câmara nem descreve se ela é dividida em vários quartos em si ou se é um grande quarto.

Propriedades em Jerusalém

De acordo com a visão profética de Ezequiel a respeito das divisões da Terra de Israel para as Doze tribos de Israel e para o Messias , a distribuição de uma faixa de terra para os Filhos de Zadoque ao redor do Monte do Templo é mencionada. A medição desta área é especificada como 4.750 kanns (A medição de kann de Ezequiel é descrita como seis amahs , com cada amah consistindo em seis tefachs ) começando na extremidade sul do Monte do Templo em direção ao Sul e da borda oposta do Monte do Templo levando para o norte, 12.250 kanns para oeste e da mesma forma para o leste. Esta porção dos filhos de Zadoque está incluída nos 25.000 por 25.000 kanns que serão dados à Tribo maior de Levi com a tribo maior de Levi incluindo Kohanim também (Ezezquiel capítulos 45 e 48).

Identificando a linhagem de Kohens de Zadokite

Rav Hai Gaon , em uma carta-documento enviada aos Sacerdotes de Djerba (veja também Beit Knesset Kohanim HaDintreisa ), descreve múltiplos aspectos de personalidade a serem usados ​​na identificação de Kohanim genuínos. Hai Gaon, em sua carta, descreve os traços de caráter dos filhos Kohanim de Zadok como tais;

Qualquer Kohen completo em seus caminhos, excepcional é seu caminho, e direto em suas ações, que surge e permanece nos Beit Knessets e Beit medrashs e se protege de todas as coisas más e impuras - isto é dos filhos de Zadok, o Kohen ..e é adequado que Ruach HaKodesh repouse sobre ele

-  Iggereth de Rav Hai Gaon, Ginzei Keddem vol.4 pág. 54

Sacerdotes conhecidos da linhagem Zadokite

Os sacerdotes na Bíblia Hebraica da linhagem zadoquita incluem Esdras e seu parente Josué, o Sumo Sacerdote .

Os cohanim rabínicos comumente conhecidos da linhagem zadoquita incluem Tanna Eleazar ben Azariah , conhecido como sendo da linhagem de décima geração de Esdras. O Talmud Babilônico apresenta o "Rabino Ezrah, o bisneto do Rabino Avtulas " como um Kohen de décima geração do Rabino Elazar Ben Azariah.

O rabino Rifael Ziskind Katz de Hamburgo também era conhecido por ser um descendente do Ezra bíblico , seus netos patrilineares incluem HaRav HaNazir e a personalidade rabínica moderna She'ar Yashuv Cohen e Yoel Kahan .

A literatura rabínica indica que havia numerosas famílias sacerdotais de linhagem zadoquita - entre elas David HaKohain Bar Isha, que após a expulsão espanhola em 1492, emigrou para a cidade de Debdou no Marrocos - uma cidade que supostamente consistia em uma grande população de padres judeus .

A abreviatura כ"ץ "Kat" z. "

A abreviatura (כ"ץ) Kat "z -um sobrenome judeu comum, pode ser encontrada após alguns nomes de autores rabínicos. Indica kohen zadok (כהן צדוק), ou linhagem Zadokite.

Os Filhos de Zadok no Cristianismo

A ideia de um cumprimento literal do Terceiro Templo de Ezequiel em Jerusalém é uma ideia compartilhada entre algumas escolas do Judaísmo e alguns protestantes milenares ou adventistas. Essas crenças podem incluir o restabelecimento de sacrifícios de animais e o restabelecimento de um sacerdócio zadoquita:

Os filhos de Zadoque têm o privilégio de se aproximar do Senhor para ministrar a ele. Na era do reino, os descendentes de Zadoque se tornam ministros pessoais de Jesus, o Messias, e de Seu príncipe ”.

-  Schmitt e Laney, The Messiah's Coming Temple 1997

Este versículo também compara Apocalipse 1: 4-5, Apocalipse 5: 9-10, afirmando que todos os que são salvos pelo Seu sangue também são feitos sacerdotes para Deus Pai. Fala de um sacerdócio presente existente e também no futuro para todos os cristãos.

Veja também

links externos

Referências