Zalmoxis - Zalmoxis

Para o aracnídeo com este nome, consulte Zalmoxis (opilião) . Para o bug assassino com este nome, consulte Zalmoxis (bug) .

Zalmoxis ( grego : Ζάλμοξις ) é uma divindade dos Getae e Dacians (um povo do baixo Danúbio ), mencionada por Heródoto em seu Livro de Histórias IV, 93-96 , escrito antes de 425 aC.

De acordo com Getica de Jordanes , ele foi um filósofo erudito, antes do qual existiram dois outros homens eruditos, com os nomes de Zeuta e Deceneus .

Nos tempos modernos, as teorias e o debate sobre a religião de Zalmoxis por estudiosos como Mircea Eliade são influenciados por considerações do nacionalismo romeno , bem como por puro interesse histórico.

Heródoto

Heródoto escreve sobre Zalmoxis no livro 4 de suas Histórias :

93. ... os Getae são os mais bravos dos trácios e os mais justos. 94. Eles acreditam que são imortais e vivem para sempre no seguinte sentido: eles pensam que não morrem e que aquele que morre se junta a Zalmoxis, um ser divino; alguns chamam esse mesmo ser divino de Gebeleizis . A cada quatro anos, eles enviam um mensageiro a Zalmoxis, que é escolhido por acaso. Eles pedem que ele diga a Zalmoxis o que eles querem naquela ocasião. A missão é realizada da seguinte forma: os homens que estão ali para esse fim seguram três lanças; outras pessoas pegam aquele que é enviado a Zalmoxis pelas mãos e pelos pés e o arremessam no ar nas lanças. Se ele morre perfurado, pensam que a divindade vai ajudá-los; se ele não morre, é ele quem é acusado e eles declaram que ele é uma pessoa má. E, depois que ele foi acusado, eles mandam outro. O mensageiro recebe os pedidos enquanto ainda está vivo. Os mesmos trácios, em outras ocasiões, quando troveja e ilumine, atiram flechas no ar contra o céu e ameaçam a divindade porque pensam que não há outro deus senão o deles.

Heródoto afirma que Zalmoxis era originalmente um ser humano, um escravo que converteu os trácios às suas crenças. Os gregos do Helesponto e do Mar Negro contam que Zalmoxis era escravo de Pitágoras , filho de Mnesarchos, na ilha de Samos . Depois de ser libertado, ele juntou grandes riquezas e, uma vez rico, voltou para sua terra natal. Os trácios viviam vidas simples e difíceis. Zalmoxis viveu entre os mais sábios dos gregos, como Pitágoras, e foi iniciado na vida jônica e nos mistérios de Elêusis . Ele construiu um salão de banquetes e recebeu os chefes e seus conterrâneos em um banquete. Ele ensinou que nem seus convidados nem seus descendentes morreriam, mas iriam para um lugar onde viveriam para sempre em completa felicidade. Ele então cavou uma residência subterrânea. Quando terminou, ele desapareceu da Trácia, morando por três anos em sua residência subterrânea. Os trácios sentiram sua falta e choraram temendo que ele morresse. No quarto ano, ele voltou para o meio deles e, portanto, eles acreditaram no que Zalmoxis lhes havia dito.

Zalmoxis pode ter vivido muito antes de Pitágoras e havia rumores de ser um ser divino ou do país dos Getae.

"Agora, eu não descrendo nem totalmente acredito na história sobre Salmoxis e sua câmara subterrânea; mas acho que ele viveu muitos anos antes de Pitágoras; [2] e se havia um homem chamado Salmoxis ou se esta é alguma divindade nativa dos Getae , que a questão seja descartada. " - Heródoto

Os estudiosos têm várias teorias diferentes sobre o relato de Heródoto sobre o desaparecimento e retorno de Zalmoxis:

  • Heródoto está zombando das crenças bárbaras dos Getae.
  • Zalmoxis criou um ritual de passagem. Esta teoria é principalmente apoiada por Mircea Eliade , que escreveu a primeira interpretação coerente do mito sobre Zalmoxis.
  • Zalmoxis está relacionado a Pitágoras, afirmando que ele fundou um culto místico. Essa teoria pode ser encontrada na obra de Eliade.
  • Zalmoxis é uma figura semelhante a Cristo que morre e ressuscita. Esta posição foi defendida por Jean (Ioan) Coman, um professor de patrística e padre ortodoxo amigo de Mircea Eliade e publicado no jornal de Eliade Zalmoxis , publicado na década de 1930.

Esta última teoria é precisamente paralela à lenda do rei universal Frode , dada em Ynglingsaga e Gesta Danorum de Saxo Grammaticus , particularmente Ynglingsaga 12 e Gesta Danorum , na qual Frode desaparece na terra por três anos após sua morte.

É difícil definir quando um culto a Zalmoxis pode ter existido. É certo que antecede Heródoto. Alguns estudiosos sugeriram que a doutrina arcaica de Zalmoxis aponta para uma herança anterior à época dos indo-europeus, mas isso é difícil, senão impossível, de demonstrar.

Platão afirma que Zalmoxis também foi um grande médico que adotou uma abordagem holística para a cura do corpo e da alma (psique), sendo assim usado por Platão para suas próprias concepções filosóficas.

Religião dos Getae

Estrabão em sua Geografia menciona um certo Deceneus (Dékainéos) a quem ele chama de γόητα "mágico". De acordo com Estrabão, o rei Burebista (82–44 aC) contratou Deceneus, que havia estado no Egito, para "domar" seu povo. Em sinal de obediência do povo, consentiram em destruir todos os seus vinhos por ordem de Deceneus. A "reforma de Deceneus" é a interpretação do bispo e historiador Jordanes do século VI , que inclui os Getae em sua história dos godos (como ancestrais assumidos dos godos). Jordanes descreve como Deceneus ensinou a filosofia e física Getae. Mesmo que seja mais provável que Jordanes tenha inserido seu próprio conhecimento filosófico no texto, muitos autores romenos modernos consideram que Deceneus foi um padre que reformou a religião dos Getae, transformando o culto de Zalmoxis em uma religião popular e impondo regras religiosas estritas, como a restrição do consumo de vinho. Jean Coman considera essa proibição como a origem das restrições alimentares seguidas pela moderna Igreja Ortodoxa durante a Quaresma.

De acordo com Jâmblico (280-333 DC), "por instruir os Getae nessas coisas, e por ter escrito leis para eles, Zalmoxis foi considerado por eles o maior dos deuses".

Diz-se que Aristóteles , na breve epítome de seu Magicus dado por Diógenes Laertes, comparou Zalmoxis com o fenício Okhon e o Atlas da Líbia . Alguns autores presumem que Zalmoxis era outro nome de Sabazius , o trácio Dionísio ou Zeus . Sabazius aparece em Jordanes como Gebelezis. Deixando de lado os sufixos -zius / -zis , a raiz Saba- = Gebele- , sugerindo uma relação do nome da deusa Cibele, como "Zeus de Cibele". Mnaseas de Patrae identificou Zalmoxis com Cronos , assim como Hesychius , que tem " Σάλμοξις ὁ Κρόνος ".

Nos escritos de Platão , Zalmoxis é mencionado como especialista nas artes do encantamento. Zalmoxis deu seu nome a um tipo particular de canto e dança (Hesych). Seu reino como deus não é muito claro, pois alguns o consideravam um deus do céu, um deus dos mortos ou um deus dos mistérios.

Lactantius (um autor cristão antigo, c. 240–320 DC), referindo-se à religião dos Getae, fornece uma tradução aproximada da suposta citação de Trajano por Juliano, o Apóstata :

"Conquistamos até mesmo esses Getai (Dácios), os mais guerreiros de todas as pessoas que já existiram, não apenas por causa da força de seus corpos, mas também devido aos ensinamentos de Zalmoxis, que está entre os mais aclamados. disse-lhes que em seus corações eles não morrem, mas mudam de lugar e, por isso, vão para a morte mais felizes do que em qualquer outra jornada. "

Religião zalmoxiana

Uma pintura da tumba em Aleksandrovska Grobnitsa ( Bulgária ), que possivelmente representa Zalmoxis.

A "religião zalmoxiana" é o assunto de um debate acadêmico que continua desde o início do século XX. De acordo com alguns estudiosos, como Vasile Pârvan, Jean Coman, R. Pettazzon, E. Rohde e Sorin Paliga , uma vez que as fontes antigas não mencionam nenhum deus dos Getae além de Zalmoxis, os Getae eram monoteístas . No entanto, Heródoto é o único autor antigo que afirma explicitamente que os Getae tinham apenas uma divindade. O envio de um mensageiro para Zalmoxis e o fato de Getae atirar flechas em direção ao céu levaram alguns autores a acreditarem que Zalmoxis era um deus do céu , mas sua jornada em uma caverna levou outros a sugerir que ele era uma divindade ctônica .

Um terceiro grupo de estudiosos acredita que os Getae, como outros povos indo-europeus, eram politeístas . Eles se baseiam em autores antigos, como Diodorus Siculus , que afirma que os Getae adoravam Héstia tanto quanto Zalmoxis.

Etimologia

Várias etimologias foram fornecidas para o nome. Em seu Vita Pythagorae , Porphyrius (século III) diz que recebeu esse nome porque foi envolvido em uma pele de urso ao nascer, e zalmon é a palavra trácia para "esconder" ( τὴν γὰρ δορὰν οἱ Θρᾷκες ζαλμὸν καλοῦσιν ). Hesychius (ca. século 5) tem zemelen (ζέμελεν) como uma palavra frígia para "escravo estrangeiro".

A grafia correta do nome também é incerta. Os manuscritos das Histórias de Heródoto têm todas as quatro grafias, viz. Zalmoxis , Salmoxis , Zamolxis , Samolxis , com uma maioria de manuscritos favorecendo Salmoxis . Autores posteriores mostram preferência por Zamolxis . Hesychius cita Heródoto, usando Zalmoxis .

A variante -ml- ( Zamolxis ) é preferida por aqueles que desejam derivar o nome de uma palavra trácia conjecturada para "terra", * zamol . Também foram feitas comparações com o nome de Zemelo e Žemelė , a deusa frígia e lituana da terra, e com o deus ctônico lituano Žemeliūkštis . A palavra lituana Žalmuo significa "broto de milho" ou "grama fresca". Žalmokšnis é outra forma possível disso.

A variante -lm- é admitida como a forma mais antiga e correta pela maioria dos tracologistas, pois esta é a forma encontrada nos manuscritos de Heródoto mais antigos e em outras fontes antigas. A forma -lm- é posteriormente atestada em Daco-Thracian em Zalmodegikos , o nome de um Rei Gético; e em zalmon trácio , 'esconda', e zelmis , 'esconda' (TORTA * kel- , 'cobrir'; cf. elmo inglês ).

O outro nome para Zalmoxis, Gebeleizis, também é escrito Belaizis e Belaixis nos manuscritos de Heródoto.

De acordo com Mircea Eliade:

O fato de a mitologia popular romena em torno de seu profeta Elias conter muitos elementos de um deus da tempestade prova pelo menos que Gebeleizis ainda estava ativo no momento em que Dácia foi cristianizada, qualquer que fosse seu nome nessa época. Também se pode admitir que posteriormente um sincretismo religioso, incentivado pelo sumo sacerdote e pela classe sacerdotal, acabou por confundir Gebeleizis com Zalmoxis.

Na cultura popular

A banda de rock romena Sfinx trabalhou de 1975 a 1978 no Zalmoxe , um LP de rock progressivo , com letra do poeta Alexandru Basarab (na verdade um pseudônimo de Adrian Hoajă), que recontava a história de Zalmoxis.

O dinossauro Zalmoxes tem o nome da divindade.

Veja também

Notas

Referências

Fontes primárias

Fontes secundárias

  • Dana, Dan. Zalmoxis de la Herodot la Mircea Eliade. Istorii despre un zeu al pretextului , Polirom, Iași, 2008
  • Eliade, Mircea . Zalmoxis, o Deus Desaparecido , Univ of Chicago Press, 1972, 1986
  • Hansen, Christopher M., "A Thracian Resurrection: Is Zalmoxis a Dying-Rising God who Parallels Jesus?" Journal of Higher Criticism 14.4 (2019), pp. 70–98.
  • Kernbach, Victor. Miturile Esenţiale , Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, Bucareste, 1978
  • Popov, Dimitar. Bogat s mnogoto imena ( O Deus dos Nomes Múltiplos ), Sofia, 1995
  • Venedikov, Ivan. Mitove na bulgarskata zemya: Mednoto Gumno ( Myths of the Bulgarian Land: The Copper Threshing Floor ), Sofia, 1982

Leitura adicional

  • Drugaş, Şerban George Paul. "O nome de Zalmoxis e seu significado na língua e religião Dacian". In: Hiperboreea 3, no. 2 (2016): 5-66. www.jstor.org/stable/10.5325/hiperboreea.3.2.0005.
  • Eliade, Mircea e Willard R. Trask. "Zalmoxis". In: History of Religions 11, no. 3 (1972): 257–302. www.jstor.org/stable/1061899.
  • Paliga, Sorin . "La divinité suprême des Thraco-Daces". In: Dialogues d'histoire ancienne , vol. 20, n ° 2, 1994. pp. 137-150. DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1994.2182 ; www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1994_num_20_2_2182
  • Pandrea, Andrei. “Observações de Quelques concernant l'étymologie et la genèse d'un ancien nom de dieu: Zalmoxis”. In: Balkan Studies 22 (1981). Pp. 229–245.

links externos