Zinaida Gippius - Zinaida Gippius
Zinaida Gippius | |
|---|---|
 Gippius no início dos anos 1910
| |
| Nascer | Zinaida Nikolayevna Gippius 20 de novembro [ OS 8 de novembro] 1869 Tula , Rússia Imperial |
| Faleceu | 9 de setembro de 1945 (75 anos) Paris , Governo Provisório da República Francesa |
| Ocupação | poeta • romancista • dramaturgo • crítico literário • memorialista |
| Nacionalidade | russo |
| Movimento literário | simbolismo |
| Cônjuge | Dmitry Merezhkovsky |
Zinaida Nikolaevna Gippius (Hippius) (russo: Зинаида Николаевна Гиппиус , IPA: [zʲɪnɐidə nʲɪkɐlajɪvnə ɡʲipʲɪus] ( ouvir )
; 20 de novembro [ OS 08 de novembro] 1869-9 Setembro de 1945) foi um russo poeta , dramaturgo , romancista , editor e religiosa pensador , uma das principais figuras do simbolismo russo . A história de seu casamento com Dmitry Merezhkovsky , que durou 52 anos, é descrita em seu livro inacabado Dmitry Merezhkovsky (Paris, 1951; Moscou, 1991).
Ela começou a escrever muito cedo e, quando conheceu Dmitry Merezhkovsky em 1888, já era uma poetisa publicada. Os dois se casaram em 1889. Gippius publicou seu primeiro livro de poesia, Coleção de Poemas. 1889–1903 , em 1903, e sua segunda coleção, Coleção de Poemas. Livro 2. 1903-1909 , em 1910. Após a Revolução de 1905 , os Merezhkovskys tornaram-se críticos do czarismo; eles passaram vários anos no exterior durante esse período, incluindo viagens para tratamento de problemas de saúde. Eles denunciaram a Revolução de Outubro de 1917 , vendo-a como um desastre cultural, e em 1919 emigraram para a Polônia.
Depois de morar na Polônia, eles se mudaram para a França e depois para a Itália, continuando a publicar e participar dos círculos de emigrantes russos, embora as duras críticas literárias de Gípio tenham feito inimigos. A tragédia da escritora russa exilada foi um tópico importante para Gípio na emigração, mas ela também continuou a explorar temas místicos e dissimuladamente sexuais, publicando contos, peças, romances, poesia e memórias. A morte de Merezhkovsky em 1941 foi um grande golpe para Gippius, que morreu alguns anos depois, em 1945.
Biografia
Zinaida Gippius nasceu em 20 de novembro [ OS 8 de novembro] 1869, em Belyov , Tula , a mais velha de quatro irmãs. Seu pai, Nikolai Romanovich Gippius, um advogado respeitado e um oficial sênior do Senado russo, era um russo-alemão, cujo ancestral Adolphus von Gingst, mais tarde von Hippius, veio se estabelecer em Moscou no século 16. Sua mãe, Anastasia Vasilyevna ( nascida Stepanova), era filha do Chefe da Polícia de Yekaterinburg .
O trabalho de Nikolai Gippius exigia viagens constantes e, por isso, suas filhas receberam pouca educação formal. Tendo aulas com governantas e tutores visitantes, eles frequentavam escolas esporadicamente em qualquer cidade ( Saratov , Tula e Kiev , entre outras) em que a família permanecesse por um período significativo de tempo. Aos 48 anos, Nikolai Gippius morreu de tuberculose , e Anastasia Vasilyevna, sabendo que todas as suas filhas haviam herdado uma predisposição para a doença que o matou, mudou-se com a família para o sul, primeiro para Yalta (onde Zinaida recebia tratamento médico) e depois em 1885 para Tiflis , mais perto da casa de seu tio Alexander Stepanov.
A essa altura, Zinaida já havia estudado por dois anos em uma escola para meninas em Kiev (1877-1878) e por um ano no Ginásio Fischer de Moscou. Foi somente em Borzhomi, onde seu tio Alexandre, um homem de consideráveis posses, alugou uma dacha para ela, que ela começou a voltar ao normal após o profundo choque causado pela morte de seu amado pai.
Zinaida começou a escrever poesia aos sete anos. Quando conheceu Dmitry Merezhkovsky em 1888, ela já era uma poetisa publicada. "No ano de 1880, eu estava escrevendo versos, acreditando muito na 'inspiração' e fazendo questão de nunca tirar minha caneta do papel. As pessoas ao meu redor viam esses poemas como um sinal de que eu estava 'mimado', mas Nunca tentei escondê-los e, é claro, não fui mimada, com minha educação religiosa ", escreveu ela em 1902 em uma carta a Valery Bryusov . Uma garota bonita, Zinaida atraiu muita atenção em Borzhomi, mas Merezhkovsky, uma introvertida instruída, a impressionou antes de mais nada como uma perfeita alma gêmea. Depois que ele a pediu em casamento, ela o aceitou sem hesitar e nunca se arrependeu do que poderia ter parecido uma decisão precipitada.
Gippius e Merezhkovsky casaram-se em 8 de janeiro de 1889, em Tiflis. Eles fizeram uma curta viagem de lua de mel envolvendo uma estadia na Crimeia, depois voltaram para São Petersburgo e se mudaram para um apartamento na Casa Muruzi , que a mãe de Merezhkovsky havia alugado e fornecido para eles como presente de casamento.
Carreira literária
Merezhkovsky e Gippius fizeram um pacto, cada um prometendo se concentrar no que fazia de melhor, o primeiro na poesia, o último na prosa. O acordo entrou em colapso como Zinaida traduzido Lord Byron 's Manfred , e Dimitry começou a trabalhar em seu romance de estréia Juliano, o Apóstata . Em São Petersburgo, Gippius juntou-se à Sociedade Literária Russa, tornou-se membro do Círculo Shakespeariano (sendo o famoso advogado Príncipe Alexander Urusov o seu membro mais famoso) e conheceu e fez amizade com Yakov Polonsky , Apollon Maykov , Dmitry Grigorovich , Aleksey Pleshcheyev e Pyotr Veinberg . Aproximou-se do grupo de autores associados ao renovado Severny Vestnik , onde se estreou como poetisa em 1888.
Em 1890-91, esta revista publicou seus primeiros contos, "The Ill-Fated One" e "In Moscow". Então, três de seus romances, Sem o Talismã , O Vencedor e Pequenas Ondas , apareceram em Mir Bozhy . Vendo a escrita de prosa medíocre e genérica como um empreendimento comercial, Gippius tratou sua poesia de maneira diferente, como algo totalmente íntimo, chamando seus versos de "orações pessoais". Lidando com o lado mais sombrio da alma humana e explorando a ambigüidade sexual e o narcisismo , muitas dessas 'orações' foram consideradas blasfêmias na época. Os detratores chamavam Gippius de 'demônio', a 'rainha da dualidade' e uma 'Madonna decadente'. Desfrutando da notoriedade, ela explorou sua imagem andrógina, usou roupas masculinas e pseudônimos, chocou seus convidados com insultos ("para observar sua reação", como ela explicou certa vez a Nadezhda Teffi ), e por uma década permaneceu como o símbolo russo de "liberação sexual ', segurando bem alto o que ela em uma de suas entradas de diário denominou como a' cruz da sensualidade '. Em 1901, tudo isso se transformou na ideologia da "Igreja Nova" da qual ela foi a instigadora.
Em outubro de 1903, a Coleção de Poemas. 1889–1903 , o primeiro livro de poesia de Gippius, foi lançado; Mais tarde, Innokenty Annensky chamou o livro de "quintessência de quinze anos de modernismo russo". Valery Bryusov também ficou muito impressionado, elogiando a "franqueza insuperável com que documentou o progresso emocional de sua alma escravizada". A própria Gippius nunca pensou muito no significado social de sua poesia publicada. No prefácio de sua coleção de estreia, ela escreveu: "É triste perceber que era preciso produzir algo tão inútil e sem sentido como este livro. Não que eu ache a poesia inútil; pelo contrário, estou convencida de que é essencial , natural e atemporal. Houve tempos em que a poesia era lida em todos os lugares e apreciada por todos. Mas esses tempos acabaram. Um leitor moderno não precisa mais de um livro de poesia. "
No início dos anos 1900, a Muruzi House adquiriu a reputação de ser um dos novos centros culturais da capital russa. Os convidados reconheciam e admiravam a autoridade da anfitriã e seu talento para a liderança, mesmo que nenhum deles a achasse particularmente calorosa ou afetuosa.
A nova igreja
.jpg)
Em 1899-1901, encorajada pelo grupo de autores associados a Mir Iskusstva , a revista da qual ela se tornara próxima, Gippius publicou ensaios críticos usando pseudônimos masculinos, Anton Krainy sendo o mais conhecido. Analisando as raízes da crise em que havia caído a cultura russa, Gípio (um tanto paradoxalmente, dada sua reputação 'demoníaca') sugeriu como remédio a 'cristianização' dela, que na prática significava aproximar a intelectualidade e a Igreja. A fusão de fé e intelecto, de acordo com Gippius, foi crucial para a sobrevivência da Rússia; apenas as idéias religiosas, pensava ela, trariam a seu povo a iluminação e a liberação, tanto sexual quanto espiritual.
Em 1901, Gippius e Merezhkovsky co-fundaram as Reuniões Religiosas e Filosóficas. Este 'encontro para discussão livre', com foco na síntese de cultura e religião, reuniu uma mistura eclética de intelectuais e foi considerado em retrospecto como uma tentativa importante, embora de curta duração, de tirar a Rússia das grandes convulsões sociais que estava encabeçando para. Gippius foi a força motriz por trás dos Encontros, assim como a revista Novy Put (1903–04), lançada inicialmente como um veículo para o primeiro. Quando Novy Put acabou (devido a um conflito causado pela recusa do recém-chegado Sergei Bulgakov em publicar seu ensaio sobre Alexander Blok ), Gippius (como Anton Krainy) havia se tornado um crítico literário proeminente, contribuindo principalmente para Vesy (Escalas).
Depois que as reuniões foram encerradas em 1903, Gippius tentou reviver sua ideia inicial na forma do que era considerada sua 'Igreja doméstica', baseada na polêmica Troyebratstvo (Irmandade dos Três), composta por ela mesma, Merezhkovsky e Dmitry Filosofov , seu amigo íntimo mútuo e, por um curto período, seu amante. Esse novo desenvolvimento indignou muitos de seus amigos, como Nikolai Berdyaev, que viu essa paródia bizarra sobre a Trindade , com seu próprio conjunto de rituais quase religiosos, como uma profanação que beirava a blasfêmia.
1905-1917
A Revolução de 1905 teve um impacto profundo em Gippius. Durante a década seguinte, os Merezhkovskys foram duros críticos do czarismo , revolucionários radicais como Boris Savinkov agora entrando em seu estreito círculo de amigos íntimos. Em fevereiro de 1906, o casal partiu para a França para passar mais de dois anos no que considerou um exílio auto-imposto, tentando apresentar aos intelectuais ocidentais sua "nova consciência religiosa". Em 1906 Gippius publicou a coleção de contos Scarlet Sword (Алый меч), e em 1908 a peça Poppie Blossom (Маков цвет) foi lançada, com Merezhkovsky e Filosofov creditados como co-autores.
Decepcionado com a indiferença das elites culturais europeias a suas idéias, o trio voltou para casa. De volta a São Petersburgo, a saúde de Gippius piorou e, nos seis anos seguintes, ela (junto com o marido, que tinha problemas cardíacos) visitou regularmente clínicas e centros de saúde europeus. Durante uma dessas viagens em 1911, Gippius comprou um apartamento barato em Paris, na Rue Colonel Bonnet, 11-bis. O que na época parecia uma compra casual e desnecessária, mais tarde os salvou da falta de moradia no exterior.
À medida que a tensão política na Rússia diminuía, os Encontros foram reabertos como Sociedade Religiosa e Filosófica, em 1908. Mas os líderes da Igreja Russa o ignoraram, e logo o projeto se transformou em um mero círculo literário. A acalorada discussão sobre o manifesto Vekhi levou a um confronto entre os Merezhkovskys e Filosofov de um lado e Vasily Rozanov do outro; o último desistiu e rompeu laços com seus velhos amigos.
Na época, sua coleção de poemas. O livro 2. 1903-1909 foi lançado em 1910, Gippius havia se tornado uma conhecida (embora de forma alguma tão famosa quanto seu marido) autora europeia, traduzida para o alemão e o francês. Em 1912, seu livro de contos Moon Ants (Лунные муравьи) foi lançado, apresentando a melhor prosa que ela havia escrito em anos. Os dois romances, The Demon Dolls (Чортовы куклы, 1911) e Roman-Tsarevich (Роман-царевич, 1912), deveriam ser o primeiro e o terceiro livros da trilogia Hieromonk Iliodor , que permaneceu inacabado. A esquerda literária criticou-os como supostamente "anti-revolucionários", e os críticos convencionais consideraram esses livros sem brilho, estereotipados e tendenciosos.
Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial , os Merezhkovskys protestaram contra o envolvimento da Rússia. Ainda assim, Gippius lançou uma campanha de apoio aos soldados própria, produzindo uma série de cartas encaminhadas pela linha de frente, cada uma combinando mensagens poéticas folclóricas estilizadas com pequenos pacotes de tabaco, assinados com ela ou com uma de suas três criadas. nomes. Alguns consideraram isso pretensioso e sem sentido, outros aplaudiram o que consideraram sua reação à histeria chauvinista da época.
1917-1919
Os Merezhkovskys saudaram a Revolução de fevereiro de 1917 e denunciaram a Revolução de Outubro , culpando Alexander Kerensky e seu governo provisório pela catástrofe. Em seu livro de memórias, Dmitry Merezhkovsky. Ele e nós, Gippius, escreveram:
Como ratos para quem o mundo equivale apenas a eles e aos gatos, e mais ninguém, aqueles "revolucionários" conheciam apenas um tipo de distinção: aquela entre a esquerda e a direita. Kerensky e sua espécie intrinsecamente se viam como a 'esquerda', considerando seus inimigos como 'a direita'. Quando a Revolução aconteceu (não 'feita' por eles), a esquerda triunfou, mas - novamente, como ratos em um porão onde não há mais gatos, eles ainda estavam desconfiados da 'direita' como a única fonte de medo, tendo à vista apenas um perigo que em 1917 não existia. Eles não tinham medo dos bolcheviques - também pertenciam à "esquerda". Eles nunca acreditaram que os bolcheviques seriam capazes de manter o poder que haviam tomado, e não perceberam como estes últimos, tendo roubado seus slogans, começaram a usá-los com engenhosidade, falando de 'terra para os camponeses', 'paz para todos', 'a Assembleia reinstaurada', república, liberdade e tudo isso ...
Gippius viu a Revolução de Outubro como o fim da Rússia e a vinda do Reino do Anticristo. "Foi como se um travesseiro caísse sobre você para estrangular ... Estrangular o que - a cidade? O país? Não, algo muito, muito maior," - ela escreveu em seu diário de 26 de outubro de 1917. No final de 1917, Gípio ainda conseguia publicar seus versos antibolcheviques no que restava dos jornais antigos, mas o ano seguinte foi um pesadelo, de acordo com seus Diários . Ridicularizando HG Wells ("Posso ver por que ele está tão atraído pelos bolcheviques: eles o ultrapassaram"), ela escreveu sobre as atrocidades da Cheka ("Em Kiev, 1.200 oficiais mortos; pernas cortadas, botas tiradas." - 23 de fevereiro. "Em Rostov, cadetes adolescentes abatidos - por terem sido erroneamente confundidos com cadetes do Partido Democrático Constitucional , os banidos." - 17 de março), da fome em massa e seu próprio sentimento crescente de indiferença maçante. "Aqueles que ainda têm uma alma caminham como cadáveres: nem protestando, nem sofrendo, não esperando nada, corpos e almas caídos na dormência induzida pela fome."
Expressando alguma simpatia pelo 'choro Lunacharsky ' (o único líder bolchevique a expressar pelo menos algum pesar em relação às crueldades dos órgãos repressivos), Gippius escreveu: "As coisas que acontecem agora não têm nada a ver com a história da Rússia. Elas serão esquecidas , como as atrocidades de alguns selvagens em uma ilha distante; desaparecerá sem deixar vestígios. " Últimos Poemas (1914-1918) , publicado em 1918, apresentava um quadro nítido e sombrio da Rússia revolucionária como Gippius a via. Após as derrotas de Alexander Kolchak na Sibéria e Anton Denikin no sul da Rússia , respectivamente, os Merezhkovskys mudaram-se para Petrogrado . No final de 1919, convidado a se juntar a um grupo de 'professores vermelhos' na Crimeia, Gippius optou por não fazê-lo, tendo ouvido falar de massacres orquestrados pelos chefes locais Bela Kun e Rosalia Zemlyachka . Tendo obtido permissão para deixar a cidade (o pretexto é que eles iriam para a linha de frente, com palestras sobre o Egito Antigo para combatentes do Exército Vermelho ), Merezhkovsky e Gippius, assim como seu secretário Vladimir Zlobin e Dmitry Filosofov, partiram para a Polônia de trem .
Gippius no exílio
Seu primeiro destino foi Minsk, onde Merezhkovsky e Gippius deram uma série de palestras para imigrantes russos e publicaram panfletos políticos no Correio de Minsk . Durante uma estada de vários meses em Varsóvia, Gippius editou o jornal Svoboda . Desiludidos com as políticas de Jozef Pilsudski , os Merezhkovskys e Zlobin partiram para a França em 20 de outubro sem Filosofov, que escolheu ficar na cidade com Boris Savinkov. A mudança dos Merezhkovskys para a França foi facilitada por Olga e Eugene Petit, que também os ajudaram a obter permissão de entrada e residência para seus amigos, como Ivan Manukhin.
Em Paris, Gippius concentrou-se em marcar encontros, separar correspondências, negociar contratos e receber convidados. As palestras do Merezhkovsky, como lembra Nina Berberova , sempre giraram em torno de dois temas principais: Rússia e liberdade. Apoiando Merezhkovsky em sua cruzada antibolchevique, ela estava profundamente pessimista em relação ao que seu marido chamava de sua "missão". “Nossa escravidão é tão inédita e nossas revelações tão bizarras que para um homem livre é difícil entender do que estamos falando”, ela admitiu.
A tragédia da escritora russa exilada tornou-se um tópico importante para Gípio na emigração, mas ela também continuou a explorar temas místicos e dissimuladamente sexuais. Ela permaneceu uma severa crítica literária e, ao dispensar muitos dos escritores conhecidos dos campos simbolista e acmeísta , tornou-se uma figura impopular na França.
No início da década de 1920, várias das primeiras obras de Gippius foram reeditadas no Ocidente, incluindo a coleção de histórias Palavras Celestiais (Небесные слова, 1921, Paris) e os Poemas. Diário de 1911–1912 (1922, Berlim). Em Munique , foi lançado o Reino do Anticristo (Царство Антихриста), de autoria de Merezhkovsky, Gippius, Filosofov e Zlobin, incluindo as duas primeiras partes dos Diários de Petersburgo de Gippius (Петербургские диневник). Gippius foi a principal força por trás da sociedade da Lâmpada Verde (Зелёная лампа), em homenagem ao grupo do século 19 associado a Alexander Pushkin . Brigas fracionárias à parte, provou ser o único centro cultural onde escritores e filósofos emigrados russos (cuidadosamente escolhidos para cada reunião e convidados pessoalmente) podiam se encontrar e discutir tópicos políticos e culturais.
Em 1928, os Merezhkovskys participaram do Primeiro Congresso de escritores russos no exílio realizado em Belgrado . Encorajado pelo sucesso da série de palestras Da Vinci de Merezhkovsky e pela benevolência de Benito Mussolini , em 1933 o casal mudou-se para a Itália, onde permaneceu por cerca de três anos, visitando Paris apenas ocasionalmente. Com o movimento socialista crescendo lá e os sentimentos anti-emigração russos estimulados pelo assassinato do presidente Paul Doumer em 1932, a França se sentia um lugar hostil para eles. Viver no exílio era psicologicamente muito difícil para Gippius. Como disse uma biógrafa, "sua personalidade metafisicamente grandiosa, com sua sobrecarga espiritual e intelectual, estava deslocada no que ela mesma via como um período 'sem alma pragmática' da história europeia".
Os últimos anos
Quando a eclosão da Segunda Guerra Mundial na Europa tornou a literatura virtualmente irrelevante, Gippius, contra todas as probabilidades, compilou e publicou o Literature Tornado , um ambicioso projeto literário criado para fornecer um refúgio seguro para escritores rejeitados pelas editoras por razões ideológicas. O que em outros tempos poderia ter sido saudado como um ato poderoso de apoio à liberdade de expressão, em 1939 passou despercebido. Merezhkovsky e Gippius passaram o último ano juntos em um vácuo social. Independentemente de se o texto de 1944 do "discurso de rádio" supostamente pró-Hitler de Merezhkovsky era de fato uma montagem pré-fabricada (como seu biógrafo Zobnin afirmou), havia pouca dúvida de que o casal, tendo se tornado muito próximo (e financeiramente dependente) os alemães em Paris haviam perdido respeito e credibilidade no que dizia respeito a seus compatriotas, muitos dos quais expressavam total ódio contra eles.
A morte de Merezhkovsky em 1941 foi um duro golpe para Gippius. Após a morte de Dmitry Filosofov e sua irmã Anna (em 1940 e 1942 respectivamente), ela se viu sozinha no mundo e, como sugerem algumas fontes, pensou em suicídio. Com seu secretário Vladimir Zlobin ainda por perto, porém, Gippius recorreu a escrever o que ela esperava que um dia se transformasse na história de vida abrangente de seu falecido marido. Como Teffi lembrou,
Gippius passou os últimos meses de sua vida trabalhando, principalmente à noite. Preenchendo um diário após o outro com sua bela caligrafia caligráfica, ela estava preparando um grande livro que se tornaria, a seu ver, uma homenagem adequada a seu companheiro de vida, aquele a quem ela se referia como "o Grande Homem". Ela elogiou este homem em termos que eram muito incomuns para ela - uma mulher de intelecto agudo e gelado cuja visão das pessoas ao seu redor era totalmente irônica. Ela deve tê-lo amado muito, muito fortemente.
Gippius morreu em 9 de setembro de 1945. Suas últimas palavras escritas foram: "Baixo é o meu preço ... E sábio é Deus." Ela foi enterrada no cemitério russo de Sainte-Genevieve-des-Bois com o marido. Um pequeno grupo de pessoas participou da cerimônia, entre eles Ivan Bunin .
Legado
Estudiosos modernos vêem os primeiros poemas romanticamente tingidos de Gippius como em sua maioria derivados, Semyon Nadson e Friedrich Nietzsche sendo as duas influências mais óbvias. A publicação do manifesto simbolista de Dmitry Merezhkovky provou ser um ponto de inflexão: em pouco tempo Gípio se tornou uma figura importante do modernismo russo. Sua prosa simbolista inicial carregou a forte influência de Dostoievski , enquanto um de seus romances posteriores, Roman Tzarevich (1912), foi considerado influenciado novamente por Nietzsche. As duas primeiras coleções de contos de Gippius, New People (1896) e Mirrors (1898), examinando "a natureza da beleza em todas as suas manifestações e contradições", foram vistas como estereotipadas. Seu terceiro livro de contos (1902) marcou uma mudança de direção e foi descrito como "idiossincrático doentio" e cheio de "misticismo intelectual". Os paralelos foram traçados entre a prosa do início do século 20 de Gippius e o significado do amor de Vladimir Solovyov , ambos os autores examinando a 'busca do amor' como o meio para a auto-realização da alma humana.
Não foi a prosa, mas a poesia que fez de Gippius uma grande força inovadora. "Gippius, a poetisa, ocupa seu lugar especial na literatura russa; seus poemas são profundamente intelectuais, imaculados na forma e genuinamente emocionantes." Os críticos elogiaram sua originalidade e virtuosismo técnico, afirmando que ela era uma "verdadeira herdeira da musa de Yevgeny Baratynsky ".
Sua coleção de poemas. 1889-1903 tornou-se um evento importante na vida cultural russa. Tendo definido o mundo da poesia como uma estrutura tridimensional envolvendo "Amor e Eternidade se encontrando na Morte", ela descobriu e explorou nele sua própria marca de minimalismo ético e estético. Escritores simbolistas foram os primeiros a elogiar sua técnica de metáfora de 'dica e pausa', bem como a arte de "extrair acordes sonoros de pianos silenciosos", de acordo com Innokenty Annensky , que viu o livro como o auge artístico dos "15 anos da Rússia do modernismo "e argumentou que" nenhum homem jamais seria capaz de vestir abstrações com roupas de tanto charme [como esta mulher]. " Os homens também admiravam a franqueza de Gípio: Gípio comentava seus conflitos internos, cheios de "tentações demoníacas" (inevitáveis para um poeta cuja missão era "criar uma alma nova e verdadeira", como ela dizia), com uma franqueza incomum.
1906 coleção Scarlet Espada , descrito como um estudo em 'metafísica da alma humana' do executadas a partir do neo-cristã ponto de vista, propagou a idéia de Deus e do homem como um ser único. O autor equiparou 'abnegação' ao pecado de trair a Deus, e os detratores suspeitaram de blasfêmia nessa postura egocêntrica. Temas de sexo e morte, investigados de maneira indiretamente impressionista, formaram o leitmotiv de seu próximo livro em prosa, Black on White (1908). O século 20 também viu a ascensão do dramaturgo Gippius ( Saintly Blood , 1900, Poppie Blossom , 1908). A mais aclamada de suas peças, The Green Ring (1916), futurista na trama, se não na forma, foi produzida com sucesso por Vsevolod Meyerhold para o Teatro Alexandrinsky . Anton Krainy, o alter ego de Gippius, era um crítico literário altamente respeitado e um tanto temido, cujos artigos apareciam regularmente em Novy Put , Vesy e Russkaya Mysl . A análise crítica de Gippius, de acordo com Brockhaus e Efron, foi perspicaz, mas ocasionalmente muito dura e raramente objetiva.
A coleção de poemas de 1910 . Livro 2. 1903-1909 recebeu boas críticas; Bunin chamou a poesia de Gippius de "elétrica", apontando para o uso peculiar do oxímoro como uma força eletrizante no mundo hermético e impassível do autor. Alguns contemporâneos acharam as obras de Gípio curiosamente nada femininas. Vladislav Khodasevich falou sobre o conflito entre sua "alma poética e mente não poética". "Tudo é forte e espacial em seus versos, há pouco espaço para detalhes. Seu pensamento vivo e agudo, revestido de complexidade emocional, meio que foge de seus poemas, em busca de integridade espiritual e harmonia ideal", disse o estudioso moderno Vitaly Orlov. .
Os romances de Gippius, The Devil's Doll (1911) e Roman Tzarevich (1912), com o objetivo de "desnudar as raízes das idéias reacionárias russas", foram malsucedidos: os críticos os consideraram tendenciosos e artisticamente inferiores. "Em poesia, Gippius é mais original do que em prosa. Bem construída, cheia de ideias intrigantes, nunca sem insight, suas histórias e novelas são sempre um pouco absurdas, rígidas e pouco inspiradas, mostrando pouco conhecimento da vida real. Os personagens de Gippius se pronunciam interessantes palavras e se encontram em situações difíceis, mas não conseguem se transformar em pessoas vivas na mente do leitor. Servindo como personificações de idéias e conceitos, são marionetes genuinamente elaboradas colocadas em ação pela mão do autor, não por seus próprios motivos internos. "
Os eventos de outubro de 1917 levaram Gippius a cortar todos os laços com a maioria dos que admiravam sua poesia, incluindo Blok, Bryusov e Bely. A história desse cisma e a reconstrução das colisões ideológicas que tornaram essa catástrofe possível se tornaram o tema de suas memórias The Living Faces (Живые лица, 1925). Enquanto Blok (o homem a quem ela notoriamente recusou sua mão em 1918) viu a Revolução como uma "tempestade purificadora", Gípio ficou horrorizado com a "severidade sufocante" de tudo, vendo-a como uma enorme monstruosidade "deixando um com apenas um desejo: ficar cego e surdo. " Por trás de tudo isso, para Gippius, havia uma espécie de "loucura monumental"; era ainda mais importante para ela manter uma "mente sã e memória forte", explicou.
After Last Poems (1918) Gippius publicou mais dois livros de versos, Poemas. Diários de 1911–1920 (1922) e The Shining Ones (1938). Sua poesia, prosa e ensaios publicados na emigração eram totalmente pessimistas; o "domínio da bestialidade", as ruínas da cultura humana e o fim da civilização eram seus principais temas. O mais valioso para Gippius eram seus diários: ela via esses pontos de flash da história pessoal como essenciais para ajudar as gerações futuras a restaurar o verdadeiro curso dos eventos. No entanto, como disse um crítico russo moderno, "o legado de Gippius, com todo o seu drama interno e antinomia, seu desejo apaixonado e forte pelo insondável, sempre trouxe o raio de esperança, a crença ardente e inextinguível em uma verdade superior e a harmonia final coroando o destino de uma pessoa. Como ela mesma escreveu em um de seus últimos poemas, "Infelizmente, agora eles estão dilacerados: a atemporalidade e todas as coisas humanas / Mas o tempo virá e ambos se entrelaçarão em uma eternidade cintilante".
Em 20 de novembro de 2019, o Google celebrou seu 150º aniversário com um Google Doodle .
Bibliografia selecionada
Poesia
- Coleção de poemas. 1889–1903 (Собрание стихов. 1889–1903)
- Coleção de poemas. Livro 2. 1903-1909 (Собрание стихов. Книга 2, 1910)
- Os Últimos Poemas (1914–1918)
- Poemas. Diário de 1911–1912 (1922, Berlim).
- Poemas. Diários de 1911–1920 (1922)
- The Shining Ones (1938, coleção de poesia)
Prosa
- New People (1896, contos)
- Espelhos (1898, contos)
- O terceiro livro de contos (1902)
- Espada Escarlate (1906, contos)
- Preto no Branco (1908, contos)
- Moon Ants (1912, contos)
- A Boneca do Diabo (1911, romance)
- Roman-Tzarevich (1912, romance)
- Palavras do céu (1921, Paris, contos)
Drama
- Sacred Blood (1900, peça)
- Poppie Blossom (1908, peça)
- The Green Ring (1916, peça)
Não-ficção
- The Living Faces (1925, memórias)
Traduções inglesas
- Apple Blossom , (história), de Russian Short Stories , Senate, 1995.
- The Green Ring , (play), CW Daniel LTD, London, 1920.
- Poemas , Fora do Tempo: um Velho Etude (história), e Eles são Todos iguais (história), de A Russian Cultural Revival , University of Tennessee Press, 1981. ISBN 0-87049-296-9