Étaín - Étaín

Para o nome fornecido, consulte Étaín (nome irlandês) . Para o erro da impressora, consulte etaoin shrdlu . Para a música Leaves 'Eyes, veja Meredead .
Étaín
Personagem do ciclo mitológico
9 Eles subiram no ar.jpg
Étain e Midir, ilustração por Stephen Reid em TW Rolleston 's Os Títulos elevados de Finn (1910)
Informações dentro do universo
Pseudônimo Édaín
Família Ailill
Cônjuge Eochaid Feidlech
Crianças Étaín Óg

Étaín ou Édaín (grafia irlandesa moderna: Éadaoin ) é uma figura da mitologia irlandesa , mais conhecida como a heroína de Tochmarc Étaíne ( O cortejo de Étaín ), uma das histórias mais antigas e ricas do Ciclo Mitológico . Ela também figura no Middle Irish Togail Bruidne Dá Derga ( A Destruição do Albergue Da Derga ). TF O'Rahilly a identificou como uma deusa do sol.

Nome

O nome Étaín ( pronúncia do irlandês antigo:  [ˈeːdainʲ] ) é soletrado alternadamente como Edain , Aideen , Etaoin , Éadaoin , Aedín ou Adaon . É derivado de uma forma diminuta do antigo irlandês ét , "paixão, ciúme". Ela às vezes é conhecida pelo epíteto Echraide ("cavaleiro"), sugerindo ligações com divindades e figuras de cavalos como a galesa Rhiannon e a gaulesa Epona . Em Tochmarc Étaíne Midir a nomeia Bé Find (Bela Mulher). No entanto, o poema embutido no texto, "A Bé Find in ragha lium" pode ser uma composição mais antiga e não relacionada que foi anexada à história posteriormente.

Genealogia

Em Tochmarc Étaine , Étaín é filha de Ailill , rei dos Ulaid . Uma genealogia ligeiramente diferente é contada em Togail Bruidne Dá Derga ( A Destruição do Albergue de Da Derga ). Aqui ela é filha de Étar (descrito como o rei da cavalgada dos montes élficos), e se casa com o Grande Rei Eochaid Feidlech . Eles têm uma filha, chamada Étaín Óg (Étaín, o Jovem), que se casa com Cormac, rei do Ulster. Ela lhe deu uma filha, Mess Buachalla , mas nenhum filho. Cormac abandona Mess Buachalla, mas ela é encontrada e criada por um pastor. Quando ela cresce, ela se casa com o Rei Supremo Eterscél e se torna a mãe de Conaire Mor. Nos folhetos genealógicos, diz-se que ela foi a esposa do príncipe Cormac Cond Longas do Ulster . Em outro lugar, Étaín, chamada de poetisa Eadon, parece ser filha de Dian Cécht. Da mesma forma, a Etain mencionada na Segunda Batalha de Moytura é a mãe de Carpre, o poeta que satiriza e envergonha os Fomorianos .

Tochmarc Étaine

Quando Midir dos Tuatha Dé Danann se apaixona e se casa com Étaín, a rejeitada primeira esposa de Midir, Fúamnach, fica com ciúmes e lança uma série de feitiços sobre ela. Primeiro Fúamnach transforma Étaín em uma piscina de água, depois em um verme (em algumas versões uma cobra) e depois em uma bela mosca escarlate. Midir não sabe que a mosca é Étaín, mas ela se torna sua companheira constante, e ele não se interessa por mulheres. Fúamnach então cria um vento que leva a mosca para longe e não a permite pousar em nenhum lugar a não ser nas rochas do mar por sete anos.

Eventualmente, ele cai nas roupas de Óengus , que o reconhece como Étaín, mas ele está em guerra com Midir e não pode devolvê-la a ele. Ele faz para ela um pequeno aposento com janelas para que ela possa ir e vir, e carrega o aposento com ele aonde quer que vá. Mas Fúamnach fica sabendo disso e cria outro vento que a afasta dele por mais sete anos. Por fim, a mosca cai em uma taça de vinho. O vinho é engolido (juntamente com a mosca) pela esposa de Étar, um chefe do Ulster, na época de Conchobar mac Nessa . Ela fica grávida e Étain renasce, mil e doze anos após seu primeiro nascimento. Muitos leitores modernos de "The Wooing of Etaine" presumem que "voar" deve significar borboleta ou libélula, mas a palavra irlandesa se traduz claramente como mosca (ou besouro). Uma vez que existem borboletas e libélulas na Irlanda e palavras irlandesas específicas para ambas, é claro que a criatura em que ela se torna é na verdade uma mosca.

Quando ela cresce, Étaín se casa com o Rei Supremo , Eochaid Airem . O encontro é relatado no episódio de abertura de Togail Bruidne Dá Derga . O irmão de Eochaid, Ailill Angubae, se apaixona por ela e começa a definhar. Eventualmente, ele admite a Étaín que está morrendo de amor por ela, e ela concorda em dormir com ele para salvar sua vida. Eles marcam um encontro, mas Midir lança um feitiço que faz com que Ailill adormeça e perca o encontro. No entanto, Étaín encontra um homem que se parece e fala como Ailill, mas não dorme com ele porque ela sente que não é realmente ele. Isso acontece três vezes, e o homem que se parece com Ailill revela-se Midir e conta a ela sobre sua vida anterior como esposa. Ela se recusa a sair com ele, a menos que seu marido dê permissão. Ela então retorna a Ailill para encontrá-lo curado.

Midir então vai até Eochaid em sua verdadeira forma e pede para jogar fidchell , um jogo de tabuleiro, com ele. Ele oferece uma aposta de cinquenta cavalos, perde e dá a Eochaid os cavalos como prometido. Midir o desafia para mais jogos, para apostas mais altas, e continua perdendo. Eochaid, avisado por seu pai adotivo de que Midir é um ser de grande poder, atribui a ele uma série de tarefas, incluindo colocar uma ponte sobre Móin Lámrige, que ele executa com relutância. Ele então desafia Eochaid para um jogo final de fidchell , a aposta a ser indicada pelo vencedor. Desta vez, Midir vence e exige um abraço e um beijo de Étaín. Eochaid concorda que o receberá se voltar dentro de um mês. Um mês depois, Midir retorna. Ele coloca os braços em volta de Étaín, e eles se transformam em cisnes e voam.

Eochaid e seus homens começam a cavar no monte Brí Léith, onde Midir mora. Midir aparece para eles e diz a Eochaid que sua esposa será devolvida a ele no dia seguinte. No dia seguinte, cinquenta mulheres que se parecem com Étain aparecem, e uma velha bruxa diz a Eochaid para escolher qual delas é sua esposa. Ele escolhe uma, mas Midir depois revela que Étaín estava grávida quando a levou, e a garota que ele escolheu é sua filha. Eochaid fica horrorizado, porque ele dormiu com sua própria filha, que ficou grávida de uma menina. Quando a menina nasce, ela fica exposta, mas é encontrada e criada por um pastor e sua esposa. Mais tarde, ela se torna a mãe do Grande Rei Conaire Mor .

Dindsenchas

Dois episódios do Tochmarc Étaíne também são contados nas Dindsenchas métricas . O poema de Dindsenchas sobre Rath Esa conta como Eochaid Airenn reconquistou Étaín. O poema sobre Ráth Crúachan refere-se ao rapto de Étaín por Midir.

Togail Bruidne Dá Derga

O texto irlandês médio Togail Bruidne Dá Derga (Recensão II) inclui uma descrição bastante longa e colorida dela no episódio de seu encontro com o rei Echu em Brí Léith:

con-accai in mnaí for ur in tobair & círculo chuirrél argit co n-ecor de ór acthe oc folcud a l-luing argit & ceithri h-eóin óir furri & gleorgemai beccai di charrmogul chorcrai hi forfleascuib na luingi. Brat cas corcra fo loí chaín aicthe. Dúalldai airgdidi ecoirside de ór oibinniu isin bratt. Léne lebur-chulpatach isí chotutlemon deireenshotiu úainide fo derginliud óir impi. Túagmíla ingantai di ór & airget para bruindi & a formnaib & a gúallib isind léne di cach leith. Fria taitned em grían co b-ba forderg dona feraib tuídhleach ind óir frisin n-gréin asin títiu uainidi. Dá trilis n- órbuidi for cind. Fige ceithri n-dúal ceachtar n-dé, & mell para casca cach dúail. Ba cosmail leó dath ind foiltsin fri barr n-ailestair hi samrad nó fri dergór íar n-dénam a datha. "[...] [Echu] viu uma mulher na beira do poço. Ela tinha um pente de prata brilhante com ornamentos de ouro, e ela estava lavando de um vaso de prata com quatro pássaros de ouro e joias brilhantes e minúsculas de carbúnculo carmesim nas bordas. Havia um manto carmesim de lã linda e encaracolada ao redor dela, preso com um broche de prata enrolado em ouro adorável; sua túnica de capuz longo era de seda dura, lisa, verde bordada com ouro vermelho, e lá eram maravilhosos broches de animais de ouro e prata em seu peito e nos ombros. Quando o sol brilhasse sobre ela, o ouro brilhava muito vermelho contra a seda verde. Duas mechas de ouro amarelo ela tinha, e cada trança era um tecido de quatro torce com um globo no final. Os homens diriam que o cabelo era como a íris em flor no verão ou como o ouro vermelho depois de polido. "

Em um estilo igualmente arrebatador, o narrador passa a se concentrar em sua beleza física:

Is and buí oc taithbiuch a fuilt dia folcud & a dá láim tria derc a sedlaig immach. Batar gilithir sneachta n-oenaichde na dí dóit & batar maethchóiri & batar dergithir sían slébe na dá grúad n-glanáilli. Badar duibithir druimne daeil na dá malaich. Batar inand & frais do némannaib a déta ina cind. Batar glasithir buga na dí súil. Batar dergithir partaing na beóil. Batar forarda míne maethgela na dá gúalaind. Batar gelglana sithfhota na méra. Batar fota na láma. Ba gilithir úan tuindi em taeb seng fota tláith mín maeth amal olaind. Batar teithbláithi sleamongeala na dí slíasait. Batar cruindbega caladgela na dí glún. Batar gerrgela indildírgi na dé lurgain. Batar coirdírgi íaráildi na dá sáil. Cid ríagail fo-certa forsna traigthib está ing má 'd-chotad égoir n-indib acht ci tórmaisead feóil ná fortche foraib. Solusruidiud inn éscae ina saeragaid. Urthócbáil úailli ina mínmailgib. Ruithen suirghe ceachtar a dá rígrosc. Tibri ániusa ceachtar à dá grúad, co n-amlud indtibsen do ballaib bithchorcra co n-deirgi fola laíg, & araill eile co solusgili sneachta. Bocmaerdachd banamail ina glór. Cém fosud n-inmálla acci. Tochim ríghnaidi lé. Ba sí trá as caemeam & as áildeam & as córam ad-connarcadar súili doíne de mnáib domain. Ba dóig leó bed a sídaib dí. Ba fria as-breth: cruth cách co h-Étaín. Caem cách co h-Étaín. "No poço, a mulher afrouxava os cabelos para lavá-los, e suas mãos apareciam pela abertura da gola do vestido. Tão brancas como a neve de uma única noite seus pulsos; tão tenros e lisos e vermelhos como a dedaleira suas bochechas claras e adoráveis. Tão pretas quanto as costas de um besouro, suas sobrancelhas; uma chuva de pérolas combinadas em seus dentes. Azul-jacinto seus olhos; vermelho parta seus lábios. Retos, lisos, macios e brancos seus ombros; branco puro e afilando seus dedos; seus braços longos. Branco como a espuma do mar seu lado, delgado, longo, liso, flexível, macio como lã. Quente e macio, elegante e branco suas coxas; redondas e pequenas, firmes e brancas seus joelhos. Curto e branco e reto ela canelas; finas, retas e adoráveis ​​seus calcanhares. Se uma regra fosse posta contra seus pés, dificilmente uma falha seria encontrada, exceto por sua plenitude de carne ou pele. A luz ruborizada da lua em seu rosto nobre; uma elevação de orgulho em suas sobrancelhas lisas; um brilho de cortejo em seus dois olhos reais. Covinhas de prazer em cada uma delas bochechas, onde manchas vermelhas como o sangue de uma panturrilha se alternavam com manchas brancas de neve brilhante. Uma dignidade gentil e feminina em sua voz; um passo firme e imponente, o andar de uma rainha. Ela era a mais bela, a mais perfeita e a mais bela de todas as mulheres do mundo; os homens pensavam que ela era de Síde, e diziam dela: 'Adorável qualquer um até Étain. Qualquer pessoa bonita até Étain. '"

Bacia de prata

A bacia de prata (Ir. Long ) com os quatro pássaros dourados ao redor pode ter significado simbólico ou religioso. Margaret Dobbs notou o paralelo das três xícaras oferecidas por Medb aos heróis do Ulster em Fugido Bricrenn . Cada um desses três copos tinha um pássaro de maior valor material colocado no interior: o copo de bronze foi equipado com um pássaro de findruine , o findruine com um pássaro de ouro e o copo de ouro com um pássaro de gemas. Além disso, ela aponta uma possível relação com exemplos de cerâmicas e bronzeware tardios de Hallstatt da Europa Central em que figuras de pássaros aquáticos eram fixados em tigelas ou vasos, fossem eles especificamente projetados para cerimônias religiosas ou transmitissem idéias religiosas em contextos mais gerais. Ela sugere que a imagem literária pode preservar "uma memória de adoração e de ritos realizados lá com vasos sagrados marcados com símbolos mágicos", possivelmente contra a magia do mal. Essas práticas religiosas e embarcações rituais podem ter chegado à Irlanda entre cerca de 600 e 300 aC, quando a imigração ocorreu na Grã-Bretanha e na Irlanda. À luz do significado sagrado dos cisnes na literatura irlandesa antiga, Dobbs também observa a possível relevância do episódio para os feitiços malévolos de Fúamnach e a transformação de Étaín e Midir na forma de cisnes.

Referências adicionais

O túmulo de Aideen é um túmulo portal megalítico localizado em Binn Éadair , Irlanda, provavelmente associado a Étaín, filha de Étar.

Veja também

Notas

Referências

Fontes primárias

Togail Bruidne Dá Derga (Recensão II), ed. Eleanor Knott (1936). Togail Bruidne Da Derga . Série medieval e irlandesa moderna 8. Dublin: DIAS .; tr. Whitley Stokes (1901–1902). “A Destruição do Albergue de Dá Derga” . Revue Celtique . 22–3 : 9–61, 165–215, 282–329, 390–437 (vol. 22), 88 (vol. 23).; tr. J. Ganz, Early Irish Myths and Sagas . Harmondsworth, 1981. 60–106.

  • Tochmarc Étaíne , ed. E. Ernst, "Tochmarc Étáine: 'Das Freien um Etain'." In Irische Texte mit Übersetzungen und Wörterbuch 1 (1891). 113–33.
  • "Ráth Esa", ed. e tr. Edward J. Gwyn, The Metrical Dindshenchas . Vol 2. Dublin: DIAS, 1901. Edição e tradução disponíveis no CELT.
  • "Ráth Crúachain", ed. e tr. Edward J. Gwyn, The Metrical Dindshenchas . Vol 3. Dublin: DIAS, 1901. 348-. Edição e tradução disponíveis no CELT.

Fontes secundárias

  • Charles-Edwards, TM " Tochmarc Étaíne : A Literal Interpretation." In Ogma: Essays in Celtic Studies in Honor of Próinséas Ní Chatháin , ed. Michael Richter e Jean-Michel Picard. Dublin, 2002. 165–81.
  • Dobbs, ME "A bacia de prata de Étaín." Zeitschrift für celtische Philologie 24 (1954): 201–3.
  • Mac Cana, Proinsias (1989) "Notas sobre a combinação de prosa e verso na narrativa irlandesa primitiva". Em Tranter, Stephen Norman; e Tristram, Hildegard LC, Early Irish Literature: Media and Communication , pp. 125–148. Gunter Narr Verlag. ISBN  3-87808-391-2
  • MacKillop, James (1998). Um Dicionário de Mitologia Céltica . Londres: Oxford. ISBN  0-19-860967-1 .
  • Sayers, William. "Primeiras atitudes irlandesas em relação a cabelos e barbas, calvície e tonsura." Zeitschrift für celtische Philologie 44 (1991): 154–89: 169.

links externos