Allah jang Palsoe - Allah jang Palsoe

Allah jang Palsoe
Capa para o roteiro de 1919
Capa da peça de teatro publicada (primeira edição)
Escrito por Kwee Tek Hoay
Personagens
Data de estreia 1919  ( 1919 )
Linguagem original Malaio vernáculo
Sujeito Avareza

Allah jang Palsoe ( [aˈlah ˈjaŋ palˈsu] ; Ortografia aperfeiçoada : Allah yang Palsu ; Malay for The False God ) é um drama teatral de 1919 das Índias Orientais Holandesas que foi escrito pelo autor de etnia chinesa Kwee Tek Hoay baseado no conto de E. Phillips Oppenheim "The False Gods". Ao longo de seis atos, a peça em língua malaia segue dois irmãos, um deles é um filho devoto que se apega firmemente à sua moral e honra pessoal, enquanto o outro adora o dinheiro e prioriza o ganho pessoal. Por mais de uma década, os dois aprendem que o dinheiro (o falso deus titular) não é o caminho para a felicidade.

A primeira peça de teatro de Kwee Tek Hoay, Allah jang Palsoe, foi escrita como uma resposta realista aos caprichosos teatros contemporâneos. Embora a peça de teatro publicada vendesse mal e a peça fosse considerada difícil de interpretar, Allah jang Palsoe teve sucesso no palco. Em 1930, ela foi apresentada por várias trupes de etnia chinesa com aclamação popular e foi pioneira em um conjunto de obras de autores como Lauw Giok Lan , Tio Ie Soei e Tjoa Tjien Mo. Em 2006, o roteiro da peça, que continua a ser apresentado , foi republicado com ortografia atualizada pela Fundação Lontar .

Enredo

Os irmãos Tan Kioe Lie e Tan Kioe Gie estão se preparando para deixar sua casa em Cicuruk para encontrar trabalho: Kioe Lie irá para Bandung , enquanto Kioe Gie irá para Batavia (agora Jacarta ) e se tornará um compositor . Enquanto eles estão fazendo as malas, a noiva de Kioe Lie, Gouw Hap Nio, faz uma visita. Ela deixa alguns lanches com o pai, o pobre fazendeiro Tan Lauw Pe, antes de ir para casa, prometendo cuidar de Pe enquanto seus filhos estiverem fora. Os irmãos terminam de fazer as malas, despedem-se do pai e seguem para a estação de trem.

Três anos depois, Kioe Lie visita seu irmão na casa deste último em Batávia. Kioe Gie tornou-se editora do jornal Kamadjoean e é conhecida como uma filantropa generosa. Kioe Lie, por sua vez, tornou-se gerente de uma fábrica de tapioca , mas planeja partir para uma empresa concorrente dirigida por Tjio Tam Bing, que lhe ofereceu o dobro do salário. Kioe Gie pede que ele reconsidere, ou pelo menos não aceite nenhum cliente, mas Kioe Lie está determinado em seus objetivos. Antes de Kioe Lie partir, os irmãos discutem casamento: como Kioe Lie não tem intenção de se casar com Hap Nio em breve, Kioe Gie pede permissão para se casar primeiro. Embora Kioe Lie desaprove a namorada de Kioe Gie, uma pobre garota órfã chamada Oeij Ijan Nio, ele concorda.

Mais quatro anos se passaram e Kioe Gie tornou-se editora-chefe do Kemadjoean e se casou com Ijan Nio. Ele está preocupado, porém, com a nova orientação política do jornal: o proprietário, Oeij Tjoan Siat, pretende tornar o jornal pró -índias Orientais Holandesas , postura que Kioe Gie considera uma traição à etnia chinesa. Quando Tjoan Siat vai à casa de Kioe Gie para pedir-lhe que siga as novas tendências políticas do primeiro, fortemente influenciadas por um pagamento mensal de 2.000 gulden oferecido por um partido político não identificado, Kioe Gie se recusa e renuncia.

Na semana seguinte, Kioe Gie e sua esposa vendem seus pertences e se preparam para voltar para Cicuruk. Esta partida é adiada por uma visita de Kioe Lie, que revela que vai se casar com a viúva de Tam Bing, Tan Houw Nio - Tam Bing tinha morrido no ano anterior. Kioe Gie fica horrorizada, tanto porque a viúva tem o mesmo sobrenome quanto porque Kioe Lie havia prometido ao pai no leito de morte que se casaria com Hap Nio. Após uma extensa argumentação, Kioe Lie renega seu irmão e folhas.

Cinco anos depois, o casamento de Kioe Lie e Houw Nio está falhando. Devido a investimentos ruins (alguns feitos com dinheiro desviado), o jogo de Houw Nio e a manutenção de uma amante de Kioe Lie, eles perderam sua fortuna. Kioe Lie tenta convencer sua esposa a vender suas joias, permitindo que ele devolva o dinheiro roubado. Houw Nio, porém, se recusa, diz a ele para vender a casa e as joias de sua amante e depois vai embora. Logo depois, Tan Tiang An, amigo de Kioe Lie, avisa que ele será preso pela polícia, a menos que fuja da colônia. Juntos, eles alugam um carro e Kioe Lie segue para o porto de Batávia.

Ao passar por Cicuruk, o carro quebra e, enquanto o motorista tenta consertá-lo, Kioe Lie se refugia em uma casa próxima. Ele descobre que pertence a Kioe Gie e Hap Nio, que construíram uma vasta fazenda, jardim e pomar que lhes proporcionou uma ampla renda. Os dois filantropos são amigos da elite da área, e Hap Nio é casado e feliz com um rico administrador de plantações. Quando Kioe Gie e seus companheiros voltam de jogar tênis, eles descobrem Kioe Lie escondendo-se vergonhosamente sob um piano. Kioe Lie admite que errou em ser ganancioso. Quando um policial chega, Kioe Lie confessa ter envenenado Tam Bing, então corre para fora e atira em si mesmo.

Personagens

  • Tan Lauw Pe, um fazendeiro pobre
  • Tan Kioe Lie, filho mais velho de Tan Lauw Pe
  • Tan Kioe Gie, segundo filho de Tan Lauw Pe
  • Oeij Ijan Nio, esposa de Tan Kioe Gie
  • Gouw Hap Nio, noiva de Tan Kioe Lie e mais tarde esposa de Khouw Beng Sien
  • Tan Houw Nio, esposa de Tan Kioe Lie
  • Khouw Beng Sien, administrador da plantação Goenoeng Moestika
  • Oeij Tjoan Siat, dono do jornal Kemadjoean
  • Tan Tiang An, prefeito Cina
  • Saina, servo de Tan Houw Nio
  • Servos de Tan Kioe Lie e Tan Kioe Gie
  • Sado, um cocheiro
  • Motorista

Escrita

Projetos de palco para Allah jang Palsoe por Kwee Tek Hoay ; ilustrações de "Oey"

Allah jang Palsoe foi a primeira peça teatral do jornalista Kwee Tek Hoay . Filho de um comerciante de têxteis de etnia chinesa e sua esposa, Kwee foi criado na cultura chinesa e em escolas que focavam na modernidade. Na época em que escreveu o drama, Kwee Tek Hoay era um defensor ativo da teologia budista . No entanto, ele também escreveu extensivamente sobre temas relacionados à população nativa do arquipélago e foi um observador social atento. Ele leu extensivamente em holandês, inglês e malaio, e utilizou essas leituras depois de se tornar um escritor.

De acordo com o historiador Nio Joe Lan , Allah jang Palsoe foi o primeiro drama em malaio de um escritor chinês. A obra de seis atos foi escrita em malaio vernáculo , a língua franca das Índias, e foi baseada no conto de E. Phillips Oppenheim "The False Gods". Embora em seu prefácio Kwee Tek Hoay se desculpasse pela qualidade da peça teatral, escrevendo que "o conteúdo e a disposição deste livro estão longe do que você poderia chamar de bacana", Sumardjo elogia sua linguagem, sentindo que a história fluiu bem.

Na época em que Allah jang Palsoe foi escrito, as performances no palco eram fortemente influenciadas pela oralidade . Teatros contemporâneos, como bangsawan e stamboel , eram improvisados ​​e geralmente usavam cenários e enredos fantásticos. Kwee Tek Hoay desaprovou pesadamente esse capricho, considerando que é "melhor dizer as coisas como elas são, do que criar eventos do nada, que embora talvez mais divertidos e satisfatórios para os telespectadores ou leitores, são falsidades e mentiras, indo contra a verdade" . Depois de condenar dramaturgos contemporâneos que meramente escreveram histórias existentes, Kwee Tek Hoay expressou a esperança de que uma forma única de teatro malaio chinês - inspirado nas tradições teatrais europeias, mas lidando com temas chineses - pudesse ser desenvolvida. Allah jang Palsoe foi planejado para ser a primeira peça teatral publicada nesta nova tradição.

Kwee Tek Hoay fez inúmeras recomendações para o elenco, figurino, cenário e música da peça. Ele escreveu que se atores suficientemente talentosos para retratar Kioe Lie e Kioe Gie não pudessem ser encontrados, "seria melhor não fazer este show", e que Ijan Nio precisava mostrar "uma mulher ou esposa perfeita", ao contrário do "feroz e áspero" Houw Nio. Ele forneceu quatro designs de cenários, para serem usados ​​em pontos apropriados da trama, e deu sugestões para a configuração dos planos de fundo e adereços necessários. Kwee recomendou que a peça incluísse apenas uma música, " Home! Sweet Home! " De John Payne e Henry Bishop , que seria apresentada no sexto ato com vocais ingleses ou malaios e um trio de piano, viola e violão ou bandolim .

Análise

O estilo de Allah jang Palsoe foi inspirado no realismo de Henrik Ibsen .

O título Allah jang Palsoe é uma referência ao dinheiro, com uma mensagem didática subjacente de que o dinheiro não é tudo no mundo e que uma sede insaciável por ele transformaria alguém em "um animal de dinheiro". Ao longo do diálogo, o dinheiro é referido como o falso Deus, com Mentira como um personagem que deifica o dinheiro a ponto de ignorar seus outros deveres e só perceber seu erro depois que já é tarde demais. Gie, embora fique rico, não considera o dinheiro um deus, mas é um filantropo e mantém sua moral. O crítico literário indonésio Sapardi Djoko Damono escreve que tal mensagem teria sido popular entre os chineses étnicos das Índias contemporâneas e, como tal, a peça teria sido uma das favoritas das organizações sociais.

O crítico literário indonésio Jakob Sumardjo também observa o dinheiro como a questão central de Allah jang Palsoe , escrevendo que a peça mostra indivíduos fazendo qualquer coisa para ganhá-lo - até mesmo sacrificando seus valores. Ele escreve que a natureza corruptora do dinheiro permanece presente nos melhores tempos e considera a mensagem de Kwee Tek Hoay como tendo sido fortemente baseada na moralidade ao invés de considerações de fatores sociais e humanos. Como resultado, ele escreve, os leitores são levados a compreender o desejo por dinheiro como uma "doença humana" que deve ser superada: eles devem seguir o exemplo de Tan Kioe Gie, não Tan Kioe Lie. John Kwee, da Universidade de Auckland , citando a saída de Gie de Kamadjoean , sugere que este foi um desafio dirigido à imprensa malaia chinesa, então se tornando cada vez mais comercial.

Allah jang Palsoe também contém temas não relacionados ao dinheiro. O sinologista Thomas Rieger observa a presença de uma identidade nacional chinesa, apontando para Gie como um jovem "excelente em todos os valores confucionistas ", deixando seu trabalho confortável em vez de se tornar um apologista do governo colonial holandês em detrimento de seus pares de etnia chinesa . Outra sinologista, Myra Sidharta , analisa a visão de Kwee Tek Hoay sobre as mulheres. Ela escreve que sua representação de uma mulher ideal ainda não estava totalmente desenvolvida em Allah jang Palsoe , embora ela considere Houw Nio uma representação de como uma mulher não deve agir: egoísta e viciada em jogos de azar.

Num prefácio ao seu drama de 1926 Korbannja Kong-Ek ( A Vítima de Kong-Ek ), Kwee Tek Hoay escreveu que se inspirou no dramaturgo realista norueguês Henrik Ibsen naquela obra, depois de ler e reler as peças do autor. Damono encontra sinais da influência de Ibsen já presente em Allah jang Palsoe . Ele compara as direções do palco em Allah jang Palsoe com as de Hedda Gabler de Ibsen e considera que são semelhantes em seu nível de detalhes.

Liberação e recepção

Um anúncio do roteiro publicado, incluído na impressão de Boenga Roos dari Tjikembang em 1930

O roteiro de Allah jang Palsoe foi lançado pela editora Tjiong Koen Bie, sediada em Batávia, em meados de 1919. Esta edição incluiu um prefácio do autor, quatro ilustrações de decoração de palco recomendada, uma série de diretrizes de desempenho e um breve esboço do estado do teatro entre os chineses étnicos. Kwee Tek Hoay pagou por esta impressão, uma tiragem de 1.000 cópias, de seu próprio bolso e teve grandes perdas financeiras. A peça foi republicada em 2006, usando o Perfected Spelling System , como parte do primeiro volume da antologia de dramas indonésios da Fundação Lontar .

Allah jang Palsoe foi bem recebido e amplamente adotado. As trupes foram autorizadas a representar a peça como uma ópera de caridade, embora os lucros fossem para a filial de Tiong Hoa Hwe Koan  [ id ] em Bogor . Uma apresentação é registrada como obtendo 10.000 gulden. De acordo com um anúncio, em 1930 a peça havia sido encenada "dezenas de vezes" e era popular entre as trupes de teatro chinês.

Kwee Tek Hoay recebeu inúmeras cartas de fãs de Allah jang Palsoe , estimulando-o a continuar escrevendo. Considerando a peça muito difícil para as trupes nativas encenarem, quando uma dessas trupes, a Union Dalia Opera, pediu permissão para representá-la, Kwee Tek Hoay escreveu uma nova história para eles. Mais tarde, este se tornou seu romance best-seller Boenga Roos dari Tjikembang ( A Rosa de Cikembang ). Outro drama teatral de Kwee Tek Hoay, Korbannja Kong-Ek , foi inspirado por um amigo, que lhe escreveu uma carta pedindo outra peça educativa e reconfortante depois de ler Allah jang Palsoe .

Em 1926, Kwee Tek Hoay escreveu que, depois de Allah jang Palsoe , a qualidade das apresentações no palco nas Índias havia aumentado visivelmente. Nio observa que a quantidade de peças teatrais de autores chineses étnicos também aumentou. Embora muitos não tenham sido publicados, o conjunto de trabalhos pioneiros de Allah jang Palsoe incluiu peças de Kwee Tek Hoay ( Korbannja Kong-Ek , Mait Hidoep , Plesiran Hari Minggoe ), Lauw Giok Lan ( Pendidikan jang Kliroe ), Tio Ie Soei ( Jan Tio ) e Tjoa Tjien Mo ( Beng Lee Koen , Hsi Shih ).

Sumardjo escreve que, embora Allah Jang Palsoe foi publicado sete anos antes do Rustam Effendi 's Bebasari (geralmente considerado o primeiro drama estágio indonésia canônica), mostra escrita da Kwee Tek Hoay todas as características de uma obra literária. Embora o drama não seja considerado parte do cânone literário indonésio, as apresentações continuaram no século XXI. Em maio de 2003, o Mainteater  [ id ] com sede em Jacarta fez uma performance resumida dirigida por E. Sumadiningrat. Outro trupe baseado em Jacarta, Teater Bejana, o incluiu em seu repertório.

Notas

Referências

Trabalhos citados

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