Anam, Nigéria - Anam, Nigeria

A Comunidade Anam é uma megacomunidade de oito aldeias estrategicamente localizadas na Área do Governo Local de Anambra Oeste , Estado de Anambra , delimitada por três Rios Históricos - Rio Anambra (Ọmambala), Rio Níger e Rio Ezichi. O famoso rio Anambra tem suas raízes em Ojor, no governo local de Uzouwani, no estado de Enugu. Umuoba Anam é a única vila em Anam localizada na Área do Governo Local de Anambra Leste .

O povo de Anam é conhecido por sua hospitalidade, honestidade, resiliência e trabalho árduo. | 6 ° 10'49,6 "| N | 6 ° 46'38,1" | E | 6 ° 25'18,7 "N 6 ° 47'34,1" E

Anam

Anam, uma comunidade de 8 cidades do cabo na península de Anam, rica em reservas de petróleo e gás; com ivite-Anam na parte oriental da península e ezi-Anam na parte ocidental da península. Anam é na verdade uma comunidade antiga com grande herança cultural e história profunda na agricultura, animismo, artes, oratória, filosofia, máscaras, guerras, deuses e deusas. Hoje, Anam é a maior e mais populosa comunidade da região de Omambala. Geograficamente situado ao longo do Rio Omambala (de onde o nome 'Anambra' foi derivado), ao norte da famosa cidade de Onitsha (portão para o leste, Onitsha é também o terceiro maior centro comercial da Nigéria e um dos maiores da África Ocidental): oeste de Otuocha, a sede da Anambra Leste LGA: e a leste de Asaba, a capital do estado do Delta: do outro lado do famoso rio Níger. Anam é limitada a oeste pelo rio Níger, a leste pelo rio Omambala, a nordeste pelo rio Ezichi e Eziagulu Otu Aguleri em Anambra Leste LGA, e em terra por Echeno, Ika e Omabo, ambos em Ibaji LGA do estado de Kogi, bem como Inoma e Nzam, ambas são áreas de língua Igala de Anambra-Oeste LGA. Estudos diacrônicos e toponômicos mostraram que, embora circunscrevam geograficamente por esses rios; Anam tem laços culturais, econômicos e biológicos que se estendem além do estado de Anambra, em lugares como Delta, Edo, Kogi, Enugu, Benue, Imo, Abia, Ebonyi, planalto, estados até mesmo em Camarões, Guiné Equatorial, Níger, etc. toda a massa de terra de Anam é estimada em cerca de 240 quilômetros quadrados.

A terra de Anam, uma antiga comunidade na África Ocidental, fica dentro dos trópicos na região equatorial da África Subsaariana, com muitos riachos e lagos, vegetação verde de extensas florestas densas, animais selvagens da floresta como pitões, búfalos, porcos selvagens, tigres , leopardos, leões, elefantes, chimpanzés, veados, etc .; muitos desses rios, lagos e riachos dentro da terra de Anam têm várias espécies de criaturas aquáticas como peixes, crocodilo, hipopótamo, etc. a antiga tradição local conta que muitos desses lagos e riachos que deságuam nos três rios (Omambala, Níger e Ezichi) são visitados e possuídos por alguns deuses ou deusas que viajaram desde reinos no oceano Atlântico para participar na guerra dos rios ou na guerra dos deuses.

A terra de Anam tem temperatura muito moderada e clima amistoso na maior parte do ano. As experiências sazonais em Anam incluem Udu-mmili (estação das chuvas), Iji (estação das cheias), Ugulu (estação do harmatã), Okochi (estação da seca). Um lar de várias espécies de plantas medicinais e econômicas, animais, belos pássaros, insetos e borboletas originais da terra de Anam.

A terra de Anam é uma bela península perene de se ver, desde as colinas Akpaka, Nsugbe, Otuocha, Asaba, Anwai e Illah. Cercada pelos rios Omambala, Níger e Ezichi, a topografia é plana por natureza, uma massa de terra de mesa, o que torna toda a área propensa a sofrer 3 meses de inundações intensas todos os anos quando os três rios que cercam a terra de Anam transbordam de suas margens. Há especulações sobre a história autêntica da Anam. Está bem estabelecido,

A história disse que o general Ajida, um guerreiro notável de origem Idah (Idah é a sede tradicional do reino Igala). Ajida migrou para Anam e teve um filho chamado Ogbe, casado com Iyida. Ogbe gerou Anam, Anaku , Olosi, Odiala, Okpanam, Nzam e Umunankwo. Apesar de Anam ser descendente de ogbe, algumas partes de Anam migraram de outros lugares da seguinte maneira:

  • Umuikwu Anam veio de Nsugbe.
  • Umuem Anam veio da vila de Umuatulu, Umuleri.
  • Umudeze de Mmiata Anam veio de Eziagulu, Aguleri.
  • Bairro Umuoke de Umuoba Anam: de Umudiani, Umuleri.
  • Umueze Anam de Umuazu Nteje, área do governo local de Oyi .
  • Umunnebisi incluindo (Umunta, Umuagu, Umuene, Quarters Obinetiti) de Umudora Anam veio de Nteje.
  • Bairro Umualor de Umudora Anam veio de Onicha Oluna.

Aldeias

Anam tem oito aldeias (anteriormente sete aldeias conhecidas coletivamente como Anam Ukpo Isaa ). Eles são os seguintes: Umueze , Umuoba, Mmiata , Iyiora, Umuikwu, Umudora, Oroma-Etiti e Umuewelum.

Subdivisões

Em termos gerais, a cidade de Anam é subdividida em duas partes, cada uma composta por quatro aldeias. As subdivisões são Ivite Anam e Ezi Anam

  • Ivite Anam compreende as seguintes aldeias: Umueze, Umuoba, Mmiata e Iyiora.
  • Ezi Anam consiste em Umuikwu, Umudora, Oroma-Etiti e Umuem.

Destreza agrícola

Anam é conhecida pela agricultura e pesca. A Terra de Anam é fértil, suas águas e rios estão repletos de uma grande variedade de peixes. As pessoas são predominantemente agricultores que cultivam durante a temporada, produzindo até 70% de todos os alimentos no estado de Anambra. As principais culturas produzidas em grandes quantidades em Anam incluem inhame, mandioca, arroz, milho, amendoim e batata. O arroz Anam é muito procurado porque contém pouco ou nenhum cascalho. A cornucópia da colheita anual da fazenda do povo Anam está diretamente ligada à mentalidade de abundância do povo de que, não importa o que aconteça, o alimento sempre estará disponível. Isso também pode explicar o fato de serem extremamente generosos ao mostrar hospitalidade a vizinhos e estranhos.

Um fator que milita contra a produção sustentável de alimentos e sua distribuição para outras partes do estado de Anambra e mesmo além é o estado deplorável de algumas estradas em Anam e a falta de estradas de ligação às áreas de produção agrícola. Isso foi pior quando não havia ponte ligando Anam às cidades vizinhas, mas graças à conclusão e comissionamento da Ponte de Anambra sobre o Rio Anambra, Anam não está mais isolada e as pessoas de longe e de perto podem agora extensão têm acesso à abundância de produtos agrícolas do interior de Anam. Mais boas redes de estradas e meios de incentivar esses agricultores certamente se traduziriam em uma produção, distribuição e fornecimento sustentável de alimentos na mesa de mais pessoas e ajudariam a combater a fome no estado de Anambra e além.

Além de ser uma terra fértil para fins agrícolas, o solo de Anam é rico em minerais e outros recursos naturais, incluindo petróleo bruto. As pessoas da Anam são realmente abençoadas e bem dotadas.

Pessoas, cultura, tradição e linguagem

Existem muitos dados arqueológico-antropológicos que sugerem que os ancestrais de Ndi-Anam podem ser grandes filósofos; vários Uko e Dibia (sacerdotes-sacerdotisas, médicos e mágicos); artesãos e mulheres; marinheiros; Fishers; caçadores; agricultores; guerreiros; poetas e músicos místicos. Por toda a Igboland e além, os ancestrais de Ndi-Anam eram conhecidos por eles. Existem abundantes ditos e citações filosóficas; deuses e deusas; canções sagradas e instrumentos musicais, grandes obras de arte; história de lendas; tradições inefáveis, plantas sagradas, animais, peixes e colheitas; artes místicas de cultivo, conhecimento etnobotânico de Anam e habilidades que apóiam isso.

Existem muitas histórias sobre batalhas lendárias em agidi-ji (o labirinto artístico e padrão semelhante ao xadrez das plantações de inhame) e as manobras de luta acrobática, espada, lança ou nguh (ferramenta agrícola multiuso semelhante a uma lança) por trás das plantações de inhame que aparecem como uma máscara sem rosto ou fantasma no escuro.

Os anamitas se envolvem na arte do aprendizado profundo e filosófico por meio de ntughari uche (meditação e meditação reflexiva) em ocorrências diárias sobre ambientes imediatos e remotos como lagos, lagoas, rios, iru-igwe (palavra anam para céu, que significa literalmente face do céu) soprando vento - existem diferentes termos da Anam para isso; abazu iji-obia (vento que traz inundação), Abazu iji-ona (o vento que faz com que a inundação diminua), oku ive & mkpa mkpa aju-lue-aju (o antigo significado, um fenômeno que ocorre em espaços abertos e associados com luz, enquanto o último significa fenômeno que causa estragos), plantas, animais, pássaros, insetos, de fato, todo o espectro e dinamismo das interações eco-comunitárias. A anamita média é altamente dotada de habilidade intuitiva (capacidade de perceber ou saber coisas além dos sentidos) com a qual percebe o mundo exterior.

Este dinamismo de interações eco-comunais carece de expressão na literatura dos escribas, mas é mais bem expresso oralmente em provérbios, expressões idiomáticas, enigmas, nomes, obras de arte, etc. a região de Omambala compreendendo mais de 80% do eleitorado senatorial norte de Anambra. Ortoepia de Omambaloide Igbo mostrou que na maioria dos casos pronuncia F como V e H como R

A filosofia 'amata e'kee & akanche' são expressões da mentalidade econômica da Anam. Onde uma pessoa rica emprestaria certo número de safras para outra cultivar e os rendimentos seriam compartilhados entre eles. Os dois termos filosóficos têm o mesmo propósito; Akanche é para animais. Enquanto amata e'kee é para colheitas.

Muitas dessas habilidades vitais que tornaram os ancestrais de Ndi-Anam grandes são heranças secretas de seus descendentes sequencialmente inscritas no DNA de cada verdadeiro indigente Anam desde o útero; Protegido em várias normas culturais e práticas religiosas dos anamitas.

Filosofias Anam: Como as pessoas Anam carecem de uma tradição de escriba forte, suas filosofias encontram expressões oralmente e em obras artísticas. Estes podem ser estudados em suas piadas, citações, provérbios, enigmas, expressões idiomáticas, palavras e nomes diários que usam para identificar pessoas, animais, plantas, ideias, coisas, fenômenos naturais ou suas partes constituintes. Exemplos disso são:

  • Ngana é uma filosofia com profundo significado em Anam
  • Ekpulu Avazie (reflexismo)
  • Okpa gbali ani, aro erugharie
  • Akunuche (mente consciente e subconsciente)
  • Aboh-ji (restos mortais de inhame reencarnado)
  • Agbo onye na chi ya
  • Uka-eke

Cosmologia Anam: o conhecimento cosmológico Anam é baseado na percepção intuitiva da esfera imaginária e atividades. De acordo com a mitologia e cosmologia Anam, mensageiros de Chukwu Okike acreditavam ser Ammon, Anubis e Abuke. Emerja da grande Atlântida para separar um conflito entre os dois rios em guerra (Rios Omambala e Níger) no Eke-day, fazendo com que miríades de partículas de solo muito pequenas emergam da parte mais profunda dos rios até a superfície com grande força separando os dois rios formando a terra conhecida como terra de Anam e esses deuses e deusas são adorados por alguns tradicionalistas.

Um antigo mito diz que a 'guerra dos rios, também conhecida como a' guerra dos deuses 'atormentou as comunidades ao redor das margens dos dois rios antes do surgimento da terra de Anam. As comunidades de Aguleri, Umueri, Nsugbe, Onitsha, Oko, Okwe, Asaba, Anwai, Ugbolu e Illah e suas cidades e vilas vizinhas experimentaram o efeito devastador das guerras dos rios ou da guerra dos deuses. Mitos antigos dizem que a guerra envolveu diferentes forças místicas e hidrológicas envolvendo animais, pássaros, plantas, peixes, insetos, que devastaram os habitantes da região.

Existem vários relatos no Anam moderno de pessoas que se encontraram com o deus Abuke; muitos deles dizem que Abuke às vezes aparece como animais, insetos, peixes, plantas e como fenômenos. Uma criança, python, velha, leão, hipopótamo, egbili, Usolo, Ikele, Odukuluba, olobulu, ajah, onono, etc.

Na mitologia e no misticismo de Anam, os dois rios são referidos como Oke na Nwunye (princípio criativo primordial masculino e feminino do universo, que na filosofia chinesa e japonesa é conhecido como yin e yang), as palavras oke e Nwunye são duas de muitas palavras no dialeto Anam com significado filosófico e sagrado muito profundo.

A adoração religiosa de Anam é fundamentalmente articulada em muitas crenças e percepções de manifestações de divindades e envolve o uso de muitas substâncias e processos que substanciam sua fé no ser supremo. Substâncias como nozes de cola, giz branco, vinho, plantas e animais sagrados, música e danças, encantamentos, várias formas de veneração aos deuses menores, deusas, chi pessoal ou ao Deus supremo supremo, Chineke ou Chukwu Okike (Deus da criação ) Que ocorre em seus diferentes locais de culto.

A encarnação está entre as principais crenças do povo Igbo e do povo Anam, como outras culturas acreditavam na encarnação ou Ogbanje, na verdade, essa crença é central para os rituais da cerimônia de nomeação. Existem diferentes manifestações de Ogbanje. Também existem crenças na existência de multidões de espíritos benevolentes e malignos habitando o mundo espiritual das águas, ani, ar, fogo, plantas e animais que podem ser convocados para executar o mal ou apenas ordenar por meio de um médium divino-gba ava para verificar os meios de convocação. Anamland tem vários lagos, plantas, animais, lugares e fenômenos que se acredita serem possuídos por tais espíritos, há um particular de interesse localizado em Onono, Umuikwu-Anam, chamado iyi-ego, que significa literalmente lago de riqueza, existem três (3) lagos que se acredita pertencerem a grandes deusas da fecundidade chamadas Nne Ethele, Nwa Ethele e diokpala Ethele Ndi-Anam seguem o calendário lunar igbo e não o calendário gregoriano. Em Anam, como em outros Igbo, quatro (4) dias tradicionais; Eke, Orie, Afor & Nkwo faz um izu (uma semana tradicional), sete (7) izus é igual a uma revolução lunar completa muito fenomenal e uma prova da engenhosidade de nossos ancestrais que foram capazes de manter tal calendário biológico e astronômico que é muito exato e preciso.

Máscaras Como Chinua Achebe escreveu em seu famoso 'havia um país; história pessoal de Biafra 'Igbo acredita que arte, religião, tudo e toda a vida estão incorporados na arte dinâmica da mascarada. Em vista disso, o estudo das máscaras de igbo (masqueradologia) deve ser infundido no estudo da cultura e das artes africanas. Em Anam, como em qualquer outro lugar em Igbo, o mascaramento de terras é uma prática tradicional reverenciada que faz parte do patrimônio cultural de nosso povo. As máscaras são um patrimônio cultural precioso e a identidade de famílias e parentes nas cidades de Anam. Os anamitas usam máscaras para celebrar atividades de grande importância e comemorar diferentes eventos sociais, culturais, religiosos ou prognósticos. Diferentes musicais e danças são fundidos nas artes do baile de máscaras; populares entre os passos de dança são os passos de dança de guerra de Okani.

Existem diferentes categorias de máscaras em Anam: Mmuo ogba egwu (máscaras de dança) Mmuo otimkpala (máscaras de limpador) Mmuo obuka (máscaras) Mmuo Odogwu (máscaras de guerreiros) Mmuo ita (máscaras místicas) Isaa Isatoyi Izumodele Akpaliu, etc.

Cultura anam Inclui tradições como Nzireani, Inezi, casamento, nomeação, Ote, Oba, Ikpa unwu, Oniozu, Mgbaboku, Máscaras, Mgba, O'mugo, olu-oba, igbu, idade, festival Ada, igbji isi, ikwo iyi , artes da agricultura, etc.

Festival Nzireani: que literalmente significa 'descer', mas na verdade nos tempos antigos era conhecido como Nzire'ume'ani (descida da energia da terra) é um grande festival de renome quando os anciãos de Anam invocam a energia da fertilidade de Chukwu-Okike até o terra para nova estação de cultivo e início de ano novo para Anamites. E também glorificar Chukwu-okike pelo sucesso da temporada agrícola anterior e por dar a seus ancestrais a vitória sobre seus invasores e sobre as enchentes. Nzire-ume-ani nos tempos antigos acontecia quando o dilúvio começa a diminuir e a terra seca começa a aparecer; daí eles dizerem 'okpa gbali ani, aro erugharia, isto descreve sua crença de que a recessão do dilúvio marca o início de uma nova rotação ou órbita, significando outro ano ou estação. Nzireani passou por reformas recentemente; O conselho de Anam Elders fixou todos os dias de mercado Eke mais próximos do Natal para o festival (isso é para acomodar os cristãos: mostrando a magnanimidade e sabedoria de nossos ancestrais em relação às culturas e religiões de outras pessoas). Nzireani é marcado por numerosos jovens 'mascarados de guerra' entretendo e exibindo artes de coragem e bravura nas ruas de Anam enquanto os anciãos se envolvem em banquetes religiosos em seus respectivos ukpoo (alter-santuário).

Qte Anam (Festival do Inhame) O inhame é uma cultura muito importante, essencial para as tradições místicas Igbo, que é mais bem vista entre o povo Anam que é conhecido por seu cultivo de inhame. A relevância do povo Anam e suas artes de cultivo do inhame chegaram ao clímax durante e imediatamente após a guerra de Biafra; a maior parte do inhame fornecido em Biafra naquela época veio de Anam porque a maior parte de Anam não foi afetada pela guerra. Além disso, suas artes de cultivo do inhame são uma espécie de religião para o povo Anam. Por exemplo, um jovem pronto para se casar receberá 'Nnu ji' para cultivar por conta própria, para provar que pode cuidar de mulheres e filhos. Os homens da Anam são extraordinários; desde o nascimento até a idade em que são iniciados na tradição sagrada do baile de máscaras, grau de idade e, eventualmente, 'as artes do cultivo agrícola'. Ote é um festival cultural muito significativo para Anamites globalmente; O conselho de anciãos de Anam fixou o primeiro Uka-Eke no mês de agosto (onye-ive Isaa; sétimo mês no calendário tradicional igbo, onye-ive é o nome do igbo para a lua que significa extensor de luz) para este festival. (O festival às vezes dura 4 dias para algumas pessoas que usam isso como oportunidade para rejuvenescer sua saúde, vida social e religiosa) Yam, o rei de todas as safras é cultivado em outras comunidades de Anambra, Benue, Kogi e além, mas em nenhuma outra comunidade é a cultura do inhame atribuída ao significado sagrado de Anam. Ote Anam marca o clímax das artes sagradas do cultivo do inhame. O Ote Anam é uma época de colheita e um grande festival de ação de graças, atividade significativa desses quatro dias de festival é que é um momento para as crianças visitarem seus pais e comprarem presentes para eles. Também apresenta a oportunidade de dar esmolas aos necessitados e menos privilegiados na sociedade, como viúvas e viúvos, sem filhos, etc. aos jovens Anamites, é o seu próprio Natal. Os mais velhos e tradicionalistas oram e fazem oferendas aos seus ancestrais (ilo mmuo), enquanto os cristãos podem orar e agradecer a DEUS pelas colheitas abundantes e orar por colheitas mais abundantes na próxima estação agrícola.

Cerimônia de casamento O casamento é uma instituição muito sagrada e estimada em Igboland e em outros lugares. Na cultura Anam, o casamento é considerado uma das maiores conquistas da vida; uma instituição de procriação. Uma vez que os noivos concordam em se casar, o consentimento dos pais é solicitado. Os pais da noiva conduzirão imediatamente uma investigação sobre a linhagem familiar do noivo. Esses holofotes incidem sobre o comportamento do noivo e seus meios de subsistência. Outras áreas incluem se há qualquer vestígio de roubo, deficiência mental ou doença contagiosa (por exemplo, lepra), na linhagem familiar do futuro noivo. Se, após as investigações, os pais da noiva ficarem satisfeitos, segue-se o pagamento do dote. Após o pagamento do dote, os ritos matrimoniais tradicionais conhecidos como "ili iyi e iba nwa" são realizados geralmente na casa do homem mais velho da linhagem familiar da noiva. Isso precede a unificação comunal e formal ou união da noiva e do noivo como marido e mulher.

Ine Ezi Ine ezi é uma prática cultural do povo Anam, um festival onde meninos e meninas convergem para exibir suas proezas de namoro. A dedicação que entra nos momentos, na maioria das vezes torna os jovens promíscuos, indóceis e tende a negar aos jovens a oportunidade de uma educação ocidental; isso é o que o torna desagradável. É também uma extensão extrema da prática social muito importante de Ndi-Anam chamada 'Onodu-ezi' e 'Opu ama', um tempo de socialização. Onodu-ezi é a vida noturna do povo Anam. Um par ou prática familiar quando os membros de uma família se reúnem e às vezes acompanhados por visitantes, para compartilhar ita (folclore, um elemento muito poderoso da educação tradicional Anam) ou ikpa ita (artesanato folclórico), que é a reserva exclusiva dos mais velhos. É o momento em que os mais velhos usam os mitos e o folclore para influenciar e moldar sua cultura e a vida dos jovens, transmitindo conhecimentos sagrados, de plantas e de animais diretamente ou por meio de lendas; geralmente ocorre durante ou após o jantar. Opu-ama é uma prática social que envolve socialização, asili, aku-njakili, etc. Não tem tempo e definição concreta, é de opu-ama que o termo Anam ikpa e ayege surgiu (ikpaa e ayege significando prodigalidade ou rua a vida como é conhecida entre os jovens)

Oba: As comunidades têm sistemas de valores que valorizam e aos quais atribuem grande importância psicológica, emocional, econômica e social. Todos nessa comunidade sentem uma sensação de realização que a comunidade valoriza e transmite um senso de classe. Oba é um título de prestígio e classe na Anam comparável ao grau de doutorado no ambiente acadêmico; cavaleiro em algumas igrejas cristãs; Ordem do Império Britânico (OBE), ordem do comandante do Níger (CON) ou seu equivalente em outro lugar. A maioria dos titulares de Oba são considerados grandes sábios por sua sabedoria e retidão e, quando morrem, são tradicionalmente canonizados como santos. Os requisitos para o título de Oba incluem casamento e capacidade de liderar a própria família, várias temporadas Olu-oba e envolve processos culturais inefáveis. A civilização ocidental trouxe uma reforma aos requisitos para o título de Oba, monetizando assim a maioria dos requisitos materiais para custar milhões de naira ou dólares, é por isso que fazendeiros ricos e industriosos se preparam para a obtenção do título de Oba por 3 a 4 temporadas Olu-oba consecutivas (período de colheita ), enquanto alguns conseguem isso em uma temporada de Olu-oba. Oluoba representa muitas coisas para o povo Anam; É uma época de colheita que vem com grande carga de trabalho na qual as pessoas aprendem e desenvolvem diferentes atitudes físicas, mentais, psicológicas e emocionais de serviço, dedicação, perseverança, entusiasmo, tenacidade e amor. O título Oba é o clímax do sistema educacional tradicional da Anam. Oba é um título de honra, força e sabedoria para os homens, enquanto ive okpu é um título para as mulheres de honra, dedicação e amor pela família. A temporada de Olu-oba é um momento muito valioso e simbólico de intenso trabalho e prazer que representa tantas coisas sociais, culturais, educacionais e sagradas para os Anamitas. O povo Anam tinha um sistema educacional de altíssimo padrão antes da chegada dos brancos com seus próprios sistemas educacionais. O sistema educacional Anam está profundamente enraizado em seus costumes e tradições, alguns dos quais "eles" vêem como informais, rudes e primitivos. Este sistema educacional começa com os ritos sagrados do casamento chamados ili-iyi & iba nwa, que são conjuntos de práticas doutrinárias associadas à concepção e nutrição do bebê durante e após a gravidez, que são repassados ​​para a futura mãe e pai ao realizar as ordenanças sagradas do casamento. A realização desta ordenança sagrada de ili-iyi e iba nwa é prerrogativa exclusiva de di okpala e isi ada da referida família. Na tradição de Anam, todo diokpala (primeiro filho homem) é um sacerdote, enquanto o mais velho entre todos os primogênitos de uma família e aldeia em particular é um sumo sacerdote, o guardião de offor e um juiz entre seus parentes. Diokpala não é herdada por nenhum outro meio que não seja a idade - a mais velha entre uma família particular. Portanto, desde o útero, a criança Anam é ensinada apenas pelos pais, até que a cerimônia de nomeação seja realizada. Depois disso, parentes e vizinhos que tenham observações sobre o que a criança pode se tornar podem fazer sugestões aos pais. Lembre-se de que nomear uma criança é prerrogativa dos sacerdotes porque os anamitas acreditam que as crianças vêm de outro mundo além do nosso mundo físico; portanto, o sacerdote deve consultar os espíritos para obter o nome adequado à personalidade e ao destino da criança. Mas devido à adulteração da tradição Anam, essas práticas foram esquecidas, especialmente à medida que mais e mais jovens Anamitas se iluminavam e se conscientizavam de sua religião e tradições e não viam necessidade de consultar o padre para dar o nome de seus filhos. É por isso que as pessoas da Anam filosofam com os nomes de seus filhos. Esta tendência de filosofar com nomes de crianças é encorajada pelo fato de que Anam não tem uma tradição de escriba forte: então, eles recorrem à sua tradição oral (uma das mais fortes do mundo), portanto, os antigos Anamitas são citados como dizendo 'njo ka njo bu ibulu ezigbo olu na uche na mmuo 'literalmente significando' a maior de todas as ganâncias é acumular boas obras e pensamentos na terra dos mortos 'A criança permanece sob a tutela dos pais que preparam o filho do sexo masculino para a série de idade e disfarçam a sociedade por ensinando-o praticamente as artes místicas da agricultura, pesca, caça e ética social até que ele seja admitido no grupo de idade e iniciado na sociedade de máscaras (quando eles têm 14-16 anos). Se os pais forem muito jovens para preparar adequadamente seu filho para isso, eles o enviarão para ir morar com outro pai mais velho de sua escolha, disposto a aceitá-lo como odigbo ou odibo como é conhecido hoje.

A menina está sob a tutela do pai que a prepara para Inezi e para a sagrada instituição do casamento (na idade de 6 a 12 anos), ensinando-a praticamente as artes sagradas de cuidar e cuidar dos filhos, cultivar mulheres, mulheres - pesca, tarefas domésticas e maneiras (em Anam, as mães são chamadas de Agbala, o mesmo termo usado para se referir à deusa em algumas partes da terra Igbo). Novamente, quando os pais são muito jovens para preparar sua filha para isso, eles enviam um pai mais velho de sua escolha que está disposto a aceitá-la como nwa na ku nwa ou nwa kunwa como é conhecido hoje (ela viveria com eles por quatro anos). Esta antiga prática dos anamitas é uma tradição nobre e um sistema educacional; mas foi bastardizado hoje.

Alguns pais, depois que seu filho ou filha (a maioria) filho retornou, e foi admitido na série de idade e iniciado na sociedade de máscaras, os enviariam para o segundo Odigbo desta vez para aprender algumas artes ou ofícios ou para servir a um Dibia ou sacerdote . Se este não for o caso, uma prática tradicional conhecida como idu-uno na ikwa ibu é realizada para ele, isto é feito dando a ele uma porção de sua terra ancestral dedicada pelo diokpala para sua própria residência ou uno-okolobia (se a terra ancestral do parente foi exaurida, seu pai consulta o grau de idade Ndi Ome que é o guardião da terra comunal para dar-lhe parte da terra comunal (inwuta ani) após cumprir os requisitos), quatrocentos inhames, terras agrícolas, equipamentos de pesca e caça para começar sua própria vida. Uma vez feito isso para qualquer jovem (okolobia), espera-se que ele se case no ano seguinte. Para as mulheres, espera-se que elas obtenham seu próprio idu-uno na ikwa ibu sempre que se casarem, propriedades familiares e roupas sejam compradas para elas, elas não recebem parte de suas terras ancestrais ou comunais. A porção de seu marido é dela. Essa tradição é uma das vítimas da educação e da civilização ocidentais; hoje foi substituído por viagens ao exterior, criação de empresas e educação universitária. A educação tradicional da Anam pode ser resumida nos seguintes períodos: • Consumação do casamento • Concepção, nascimento e criação de filhos (escola primária) • Admissão na série de idade (escola secundária) • Iniciação ao disfarce (diploma) • Idu-uno, ikwa ibu ou 2º Odigbo (primeiro grau) • Casamento (mestre) • Oba (PhD) arte

A instituição Oba é uma coisa de classe, prestígio e honra, uma das coisas notáveis ​​na vida de cada Onye Oba é a oração diária e a comunhão utilizando nozes de cola, pimenta de crocodilo e aguardente de gim; isso o deixa muito animado enquanto realiza suas atividades diárias, sabendo muito bem que alguém com os espíritos de seus ancestrais é a maioria, independentemente de todas as probabilidades. Eles se abstêm de muitas coisas, especialmente atos capazes de contaminar e tornar um Oba profano; é um sacrilégio para Oba mentir ou se envolver em atos desonestos: suas refeições são reverenciadas e sagradas. O título de Oba é um dos requisitos tradicionais para se tornar um rei em Anam. De acordo com o chefe Emma Nnachor, um dos fundadores do antigo conselho local de Anambra em seu livro Clã Anam: 'O título Oba é o ápice da obtenção de status social acima de qualquer proeza ou proeminência que um homem Anam alcança na luta, bravura, oratória e até mesmo dons dados por Deus. O Oba Title teve uma influência muito forte na vida e na época dos Anamitas. Há uma sugestão de que a nomenclatura de ogbuevi seja reformada para preservar este nosso bom patrimônio de forma mais significativa, para que Oba Anam atraia reconhecimento e respeito globais, adicionando um novo nível mais alto de realização com uma nova nomenclatura como Oba chinyelugo, Oba Chinaemelu, Oba Ndukaku , Oba mmadukaku, etc.

A rica cultura de Anam é bem expressa pela língua Anam, uma língua única que facilmente os identifica como vindos de Anambra (Ndị Anambra). Algumas das características especiais da linguagem Anam dignas de nota:

  • Preferências de pronúncia, como o uso do som "r" (emocionado como os italianos), enquanto outros podem preferir "d". Assim, o povo Anam chamaria um ser humano de "mmarụ", e não de "mmadụ". Inversamente, a Anam usaria o som "l" em vez de "r" em alguns outros casos. Por exemplo, "O nweli" em vez de "O nwere", que significa "Existe". Novamente, as pessoas de Anam preferem o som "v" a "h" ou "f", então sopa em Anam é "ove" e não "ofe", etc.
  • Expressões idiomáticas especiais peculiares à linguagem Anam podem ser encontradas em situações onde o significado pode não ser facilmente adivinhado por um não-nativo, ou pode ser totalmente compreendido ao contrário em outras línguas Igbo. Um exemplo que vem imediatamente à mente é: Ipụtago ụla: (que significa literalmente - "Você acordou do sono", para significar Bom dia, Boa tarde ou Boa noite, especialmente quando qualificado com a hora do dia, ou seja, Ipụtago ụla ụtụ para Bom dia, etc.
  • Predileção por encurtamento de palavras e expressões. As palavras são engolidas, especialmente as vogais, e mescladas com as outras em uma respiração muito rápida! Engraçado, mas é assim que os anamitas adoram se expressar.

Iguarias

Durante os festivais, as pessoas anam preparam uma sopa especial, especialmente "ove isala" (ove nsala), uma sopa preparada com bagre fresco (ikele / aala) e engolida com inhame fresco moído. Os amigos de Anam nunca querem perder esta refeição deliciosa, principalmente quando são convidados para o Otite Anam (Festival do Novo Inhame de Anam), Nzurani e outras festividades.

Potencial turístico

Anam tem muitos cenários históricos. A Anam agora serve como o link mais curto potencial entre os Estados de Anambra e Kogi através da Ponte de Anambra. O desenvolvimento desta rota tornará a viagem de e para Abuja, o Território da Capital Federal, uma viagem curta e tranquila. Uma expedição de lancha ao longo do rio Anambra é uma aventura que vale a pena para quem ama as ondas calmas da brisa do mar.

Uma visita a Anam certamente proporcionará a oportunidade de conhecer este povo único cujo nome foi indelevelmente impresso nas areias da história por causa de sua geografia e cultura peculiares, e de sua contribuição para um Estado que eles estimam orgulhosamente como seu, o Estado de Anambra .

Referências

  • Anam The Genesis of Anambra, do Bispo Paul Ekweoba (2009)
  • O Clã Anam Por Exmo. Emmanuel Nnachor (2006)
  • Anam a cesta básica da nação no domingo Mmaduneme Chigbata (2019)