Anan ben David - Anan ben David
Anan Ben David (c. 715 - c. 795) ( hebraico : ענן בן דוד ) é amplamente considerado o principal fundador do movimento caraíta do judaísmo . Seus seguidores eram chamados de ananitas e, como os caraítas modernos, não acreditavam que a lei oral judaica rabínica (como a Mishná ) fosse autorizada.
História
Do segundo terço do século 7 e até meados do século 8, como resultado da tremenda comoção intelectual produzida em toda a Ásia Ocidental pelas rápidas conquistas muçulmanas dos árabes e a colisão do Islã com as religiões e culturas mais antigas da mundo, surgiu um grande número de seitas religiosas, especialmente na Pérsia , Babilônia ( Iraque ) e Síria . O judaísmo não escapou desse fomento geral; os remanescentes das seitas do Segundo Templo ganharam nova vida e cintilaram mais uma vez antes de sua extinção final, e novas seitas também surgiram, incluindo os isawitas , os yudganitas , os shadganitas , os malakitas , os mishawaitas e outros.
"Anan" (que significa "Nuvem") nunca foi um nome muito comum entre os judeus, mas é atestado na Bíblia - o Anan original foi um dos israelitas que selou a aliança após o retorno da Babilônia ( Neemias 10:26 ) . As razões pelas quais este nome foi concedido ao homem do século 7 não são conhecidas.
Alguns relatos polêmicos fornecem a Anan uma típica história de fundo freqüentemente usada sobre "hereges" - a saber, que ele estava frustrado em uma tentativa de conquistar o poder dentro da comunidade religiosa e, como resultado, se separou para formar sua própria seita. De acordo com esses relatos, quando, por volta do ano 760, o exilarco judeu na Babilônia (provavelmente Isaac Iskawi) morreu, dois irmãos entre seus parentes mais próximos, provavelmente sobrinhos dele, Anan e Josiah (Hassan), foram os próximos na ordem de sucessão a o exaltado ofício. Por fim, Josias foi eleito exilado pelos rabinos das faculdades judaicas da Babilônia (os Geonim) e pelos notáveis das principais congregações judaicas; e a escolha foi confirmada pelo califa de Bagdá . A história continua que Anan foi proclamado júbilo por seus seguidores - um ato interpretado pelas autoridades muçulmanas como rebelião contra a autoridade do califa, que formalmente investiu Josias com o cargo. Ele foi preso pelas autoridades em um domingo de 767 e jogado na prisão, para ser executado na sexta-feira seguinte, como culpado de alta traição. Felizmente para Anan, conta a história, ele conheceu na prisão um proeminente prisioneiro, o fundador da escola muçulmana dos hanifitas, Abu Hanifah al-Nu'man ibn Thabit. Ele deu um conselho a Anan Ben David que salvou sua vida: ele deveria se dedicar a expor todos os preceitos ambíguos da Torá de uma forma oposta à interpretação tradicional, e fazer desse princípio a fundação de uma nova seita religiosa. Ele deve, em seguida, fazer com que seus partidários garantam a presença do próprio califa no julgamento - sua presença não sendo algo incomum nos processos mais importantes. Anan deveria declarar que sua religião era diferente do Judaísmo Rabínico, e que seus seguidores coincidiam inteiramente com ele em questões de doutrina religiosa; o que foi fácil para Anan dizer, porque a maioria deles se opunha aos rabinos. Cumprindo esse conselho, Anan se defendeu na presença do califa Al-Mansur (754-775), que lhe concedeu o favor.
A história se encaixa tão de perto em clichês polêmicos sobre os motivos pessoais dos "hereges" que está aberta a sérias dúvidas. Além disso, Leon Nemoy observa que "Natronai, apenas noventa anos após a secessão de Anan, não nos diz nada sobre sua descendência aristocrática (davídica) ou sobre a disputa pelo cargo de exilarca que supostamente serviu como a causa imediata de sua apostasia." Mais tarde, ele observa que Natronai - um judeu rabínico devoto - viveu onde as atividades de Anan ocorreram, e que o sábio caraíta Ya'acov Al-Kirkisani nunca mencionou a suposta linhagem de Anan ou a candidatura para o exílio. (Ver Antologia Karaíta ; Yale Judaica Série 7)
O Sefer ha-Mitzvot ("O Livro dos Preceitos") de Anan ben David foi publicado por volta de 770. Ele adotou muitos princípios e opiniões de outras formas anti-rabínicas de Judaísmo que existiam anteriormente. Foi sugerido que ele tirou muito dos velhos saduceus e essênios, cujos escritos - ou pelo menos escritos atribuídos a eles - ainda estavam em circulação. Assim, por exemplo, essas seitas mais antigas proibiam o acendimento de qualquer luz e a saída de casa no sábado; eles também ordenaram a observação real da lua nova para a nomeação de festivais, e a realização do festival de Pentecostes sempre aos domingos.
Princípios fundamentais do ananismo
Abu Hanifah estava acostumado em certos casos a tomar as palavras do Alcorão não em seu literal, mas em um sentido simbólico ( Ta'awil ); veja também Alcorão # Níveis de significado e aspectos internos do Alcorão . Anan adotou um método semelhante com o texto hebraico da Bíblia. Ilustrações desse método não são raras, de fato, fornecidas pelo próprio Talmud . Assim, ele interpretou a proibição de arar no sábado (Ex. Xxxiv. 21) como se aplicando ao ato conjugal; a palavra "irmãos" (aḥim, Deut. xxv. 5) em conexão com o casamento de levirato que ele interpretou como "parentes", etc. O método de interpretação de Anan, no entanto, era distinto de sua contraparte muçulmana em que ele construiu principalmente sobre a analogia de expressões, palavras (o rabínico gezerah shawah ) e letras isoladas.
Algumas fontes afirmam que Anan emprestou a crença na transmigração da alma ( metempsicose ) dos sectários muçulmanos. Essa doutrina, representada na antiguidade grega principalmente por Empédocles e os Pitagóricos , sempre foi difundida na Índia e, embora fosse encontrada entre algumas seitas muçulmanas, como os Rawendites, era também um princípio central do maniqueísmo, que estava desfrutando de algo de um renascimento na região na época de Anan. Ele teria escrito uma obra especial em sua defesa. A crença na transmigração também é encontrada na Cabala .
Ananismo na prática
Vários ensinamentos de Ben David diferem daqueles dos judeus rabínicos e da maioria dos Karaítas modernos. Anan rejeitou as medidas instituídas pelos rabinos (shi'urim); e em vez de qualquer mínimo permissível para coisas proibidas - que o Talmud admite, como por exemplo shishim, uma parte em sessenta, ou ke-zait, "o tamanho de uma azeitona", etc. - ele insistiu que mesmo o menor átomo de qualquer coisa proibido, mesclando-se com uma quantidade infinitamente grande de uma coisa permitida, era suficiente para tornar o último todo proibido.
Além disso, ele sustentou que, enquanto Israel estiver no exílio, a carne de animais, com exceção do veado, do pombo e da rola, está proibida de ser comida (embora os animais permitidos possam ser comidos com laticínios). No judaísmo, as restrições ao consumo de carne e aves que vão além do conceito rabínico de cashrut não são exclusivas do ananismo - o Talmud relata que, após a destruição do Segundo Templo, certos ascetas (perushim), como Abu Isa, procuraram proibir a carne e o vinho porque eles haviam sido empregados no ritual do Templo, e aquele Rabino Joshua ben Hananiah reprimiu o movimento. Nos tempos modernos, o rabino Abraham Isaac Kook , o primeiro rabino-chefe Ashkenazic do Mandato Britânico para a Palestina , argumentou que o vegetarianismo é apoiado no Tanakh como um ideal judaico.
Regras para o abate
A essa limitação do consumo de carne deve ser acrescentada sua regulamentação a respeito da personalidade do indivíduo que mata criaturas para comer; Anan rejeitou o amplo preceito do Talmud de que "o abate é permitido a qualquer pessoa", exigia certa dignidade pelo ato e exigia do matador uma profissão de fé completa. Desta data o costume caraíta de recitar os artigos do credo preparatório para o abate. Finalmente, não satisfeito com o ditado talmúdico de que no ato do abate é suficiente cortar dois dutos - garganta e traqueia - Anan exigiu que mais dois - artérias ou veias - fossem cortados. Além dos dias de jejum legais designados pela Bíblia, Anan, por meio de analogias de palavras, instituiu o seguinte: O sétimo dia de cada mês; os dias 14 e 15 de Adar em vez do jejum rabínico do dia 13, incluindo assim o festival de Purim; também um jejum de setenta dias de 13 de Nisan a 23 de Siwan; incluindo Páscoa e Shavuot como momentos de jejum quando nem comida nem bebida podiam ser consumidas durante o dia.
Regras para o sábado
Era proibido sair de casa no sábado, exceto para o propósito de oração ou necessidade. Qualquer coisa que normalmente é carregada nos ombros, devido ao seu tamanho ou peso, pode não ser carregada mesmo em uma sala. O livro de leis de Anan insiste que o sábado à noite (sexta-feira) deve ser passado na escuridão: as luzes acesas durante o dia na sexta-feira devem ser apagadas ao anoitecer, pois é proibido passar o sábado em um local artificialmente iluminado. Cozinhar e assar deve ser feito na sexta-feira, não apenas na sexta e no sábado, mas também no sábado à noite, para evitar qualquer anseio impaciente pelo encerramento do sábado. Os alimentos já preparados não devem ser mantidos aquecidos, mas sim comidos frios. O pão sem fermento ( Maẓẓah ) deve ser feito exclusivamente de farinha de cevada, e aquele que o prepara com farinha de trigo incorre na punição designada para aqueles que comerem fermento real (ḥameẓ). Nem este pão sem fermento pode ser assado no forno, mas, como o cordeiro pascal, deve ser assado na brasa.
Ciência
Anan ben David, em contradição direta com caraítas como Daniel Al-Kumisi , tinha pouco respeito pela ciência, como é freqüentemente mostrado em seu livro de leis. Ele proíbe o uso de remédios e de ajuda médica em geral, pois está escrito, ele diz: "Eu, Deus, sou teu médico" (Ex. Xv. 26); isso proíbe drogas e médicos. Sua oposição à determinação astronômica dos festivais, dos quais ele se gabava ao califa, o levou a declarar a astronomia como um ramo da astrologia e adivinhação proibida na Bíblia, minando assim o próprio fundamento do calendário rabínico.
Veja também
Referências
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Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :
Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Anan ben David" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.