Conversão de judeus ao catolicismo durante o Holocausto - Conversion of Jews to Catholicism during the Holocaust

A conversão de judeus ao catolicismo durante o Holocausto é um dos aspectos mais controversos da história do Papa Pio XII durante o Holocausto .

Segundo John Morley , que escreveu sobre a diplomacia do Vaticano durante o Holocausto, "uma das principais preocupações do Vaticano, especialmente nos primeiros dias da guerra, eram aqueles judeus que se converteram ao catolicismo, os chamados católicos ou cristãos não -Aryans ". Morley ainda argumenta que Pio XII estava "principalmente, quase exclusivamente, preocupado com os judeus batizados". Além disso, o suposto medo de Pio XII de represálias contra "católicos não arianos" é freqüentemente citado como um motivo para ele não se manifestar contra o Holocausto.

Em muitos Eixo e países ocupados pelo Eixo, a legislação racial restringiu, proibiu ou não reconheceu a conversão de judeus ao cristianismo. Por toda a Europa - na Croácia, França, Alemanha, Hungria, Itália, Romênia e Eslováquia - os núncios de Pio XII salvaram seus protestos mais ferrenhos pelos efeitos das várias leis antijudaicas sobre os judeus batizados. De acordo com Roth e Ritner , “este é um ponto chave porque, nos debates sobre Pio XII, seus defensores regularmente apontam denúncias de racismo e defesa de convertidos judeus como evidência de oposição ao anti-semitismo de todos os tipos”. O Holocausto é um dos exemplos mais agudos da "questão recorrente e extremamente dolorosa no diálogo católico-judaico", ou seja, "esforços cristãos para converter judeus".

Projeto de Visto Brasileiro (1939-1941)

Em março de 1939, vários membros da hierarquia católica alemã pediram ao recém-eleito Pio XII que fizesse uma petição ao governo brasileiro para 3.000 vistos de imigração para judeus católicos alemães se estabelecerem no Brasil . Seguiram-se dois anos de intercâmbios diplomáticos, começando com uma instrução do Cardeal Secretário de Estado Luigi Maglione a Benedetto Aloisi Masella , o núncio no Rio de Janeiro para solicitar os vistos ao Presidente Getúlio Vargas . Os vistos foram concedidos formalmente por Vargas, por meio do Conselho de Imigração e Colonização (CIC), em 20 de junho de 1939.

Desde o início, os vistos vieram com condições estritas, "umas necessárias, outras obstrucionistas", que se tornaram mais rígidas com o tempo. Os vistos estavam disponíveis para judeus batizados na Alemanha e em outros países, mas eram obrigados a enviar uma recomendação da nunciatura de seus respectivos países. Os emigrantes foram ainda solicitados a provar que seu batismo havia ocorrido antes de 1933. Os judeus protestantes tiveram seus vistos negados. As condições posteriores incluíram uma transferência monetária substancial para o Banco do Brasil e aprovação do Escritório de Propaganda do Brasil em Berlim.

Diante de todos esses obstáculos, o cardeal Theodor Innitzer de Viena escreveu a Pio XII em 4 de fevereiro de 1941, pedindo sua ajuda imediata na concessão de vistos, tendo em vista o início da deportação dos 60.000 judeus de Viena, pelo menos 11.000 dos quais foram batizados. Uma resposta de Maglione delineou as várias dificuldades associadas a tal passo. Innitzer não ficou satisfeito e reclamou novamente no mesmo mês.

O programa de vistos foi suspenso em 3 de setembro de 1940 e encerrado oficialmente em 20 de novembro de 1941. Os governos espanhol e português já haviam se recusado a emitir vistos de viagem para quem usasse o visto de imigração para o Brasil. Innitzer atualizou o Vaticano novamente sobre o ritmo acelerado das deportações em 20 de maio de 1942, e o Vaticano tentou pela última vez apelar aos brasileiros em julho de 1942. Maglione escreveu em dezembro de 1941 ao bispo cujo pedido havia iniciado o projeto que : "como certamente foi informado [...] muitos emigrantes partiram e - lamento dizê-lo - pelo que me foi dito, muitos deles, tanto pela sua conduta imprópria como pelas alegadas exigências, não corresponderam a a preocupação que a Santa Sé demonstrou por eles ”. A ênfase da carta de Maglione não foi no fracasso de um esforço diplomático, mas no pesar pela alegada conduta e falta de gratidão dos destinatários dos vistos. De acordo com a Enciclopédia do Holocausto , por "conduta imprópria", Maglione só poderia significar que os destinatários continuaram a praticar o Judaísmo.

É difícil verificar o número exato de vistos emitidos. Apenas 1.000 vistos foram realmente atribuídos à embaixada brasileira no Vaticano, e a maioria - embora não todos - provavelmente foi usada. Os 2.000 restantes no controle das autoridades brasileiras na Alemanha nunca foram usados, nem mesmo nos primeiros meses do projeto. Maglione foi "notavelmente aquiescente" ao cancelamento do programa e sua resposta ao embaixador brasileiro sobre a possibilidade de reinstaurar o programa no futuro foi "agonizantemente impessoal e diplomática".

Morley vê a importância do projeto de visto brasileiro como quádrupla: primeiro, em demonstrar a preocupação de Pio XII "principalmente, quase exclusivamente" com judeus batizados em vez de não convertidos, e ver sua perseguição principalmente como uma violação dos direitos da igreja; segundo, ao exemplificar a confiança na diplomacia, mesmo como "um fim em si mesma"; e terceiro, ao mostrar a relutância do papa em perturbar o status quo, "mesmo quando um país firmemente católico renegou sua promessa ao papa"; e, finalmente, o uso do fracasso anterior como uma "apologia" contra propostas posteriores para ajudar os judeus.

Ação em nome dos convertidos por país

De acordo com o historiador do Holocausto Michael Marrus , "embora a Igreja muitas vezes viesse em defesa dos judeus convertidos perseguidos, ou 'católicos não-arianos', como às vezes eram chamados, vendo a ação do Estado contra eles como uma violação dos acordos que atribuíam à Igreja o direito de determinar quem era e quem não era católico, a Igreja era muito menos solícita com os judeus que permaneceram judeus ”.

Na croácia

Da mesma forma, em 1943, o cardeal Maglione instruiu Aloysius Stepinac , o primaz da Croácia, a salvar "o máximo possível de judeus - a maioria convertidos - durante uma próxima batida nazista". De acordo com Morley, "há uma corrente subestimada em todos os esforços de Marcone que parece limitar seus interesses e atividades àqueles judeus que foram batizados como católicos ou casados ​​com católicos que não seriam prejudicados".

Na França

Um dos principais protestos do núncio Valerio Valeri contra a legislação racial de Vichy foi que não havia previsão de conversão ao cristianismo na lei. Morley observa que o efeito sobre os convertidos foi a única base para os protestos do Vaticano: "qualquer atitude governamental que não reconhecesse os direitos da Igreja foi uma fonte de reclamação por parte do Vaticano. Não há base para sugerir que qualquer uma das outras disposições ocasião de reclamação ".

De acordo com Morley,

Valeri não tinha competência específica para comentar as leis ou o tratamento dispensado aos judeus, a menos que fossem batizados católicos. Além disso, não houve concordata entre a França e o Vaticano detalhando os deveres e direitos de cada um. Ao contrário da Romênia, por exemplo, não houve conversões em grande escala de judeus. Assim, não havia nenhuma fonte potencial de conflito com o governo sobre os direitos dos judeus batizados, ou justificativa legal para tal intervenção do Vaticano.

Na Alemanha

As objeções do Vaticano às Leis de Nuremberg de 1941 foram limitadas aos seus efeitos sobre os convertidos do Judaísmo, particularmente com respeito ao seu direito de se casar com católicos "arianos". De acordo com Morley, "como seria de se esperar e foi comparado em outro lugar, as primeiras comunicações de Orsenigo com Maglione a respeito dos judeus tratavam daqueles que haviam sido batizados como católicos". Orsenigo indicou interesse em planos (não realizados) para enviar judeus batizados emigrados, particularmente para uma colônia na Etiópia. Outros documentos atestam os esforços de Orsenigo para emigrar judeus batizados, mas não há evidências quanto ao resultado desses esforços.

Na Hungria

Angelo Rotta , núncio de Pio XII na Hungria, considerado Justo entre as Nações , telegrafou ao Cardeal Secretário de Estado Maglione para informá-lo de suas ações para salvar os judeus, especialmente aqueles que se converteram ao catolicismo. O Núncio Rotta distribuiu cartas de proteção a muitos judeus durante o Holocausto, embora a maioria deles tenha se convertido ao catolicismo. A Igreja Católica Húngara nas décadas de 1930 e 1940 apoiou os esforços para eliminar a influência judaica, "com exceção de alguns protestos fracos contra a inclusão de convertidos judeus nas medidas antijudaicas cada vez mais severas". Segundo Roth e Ritner, "além dos convertidos ao cristianismo, o cardeal e primaz da Hungria Justiniano Seredi não tinha interesse no destino dos judeus".

Na Itália

O protesto do Vaticano contra a legislação racial italiana foi que "não havia reconhecimento dos direitos dos judeus batizados, que o Vaticano considerava católicos". Os protestos contra as leis raciais foram o "foco principal" das atividades do Vaticano relacionadas aos judeus. De acordo com Morley, "não há evidências de que os funcionários da Secretaria de Estado estivessem preocupados com as restrições impostas aos judeus. Sua reclamação contínua era que as leis não reconheciam a mudança de status dos judeus que se converteram ao catolicismo".

Dos refugiados alojados no próprio Vaticano durante a razzia romana , frequentemente citados pelos defensores de Pio XII, a maioria eram não judeus ou convertidos. Entre os refugiados não cristãos salvos pelo Vaticano estava Israel Zolli , o rabino-chefe de Roma na época. Em 1945, Zolli se converteu ao catolicismo e escolheu ser batizado de "Eugenio Maria" em homenagem ao Papa Pio XII, que nasceu Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli.

Na Roménia

Núncio em Bucareste, Andrea Cassulo , "os primeiros esforços em favor dos judeus diziam respeito quase exclusivamente àqueles que haviam sido batizados como católicos". Ele passou para o Vaticano em 1939, mas não prosseguiu, um projeto para emigrar os 150.000 judeus convertidos da Romênia para a Espanha. De 1940 a 1941, sua principal responsabilidade diplomática era protestar contra vários atos legislativos na medida em que infringiam os direitos dos judeus batizados, especialmente com respeito a casamentos mistos e frequência de judeus batizados em escolas católicas, que eram protegidos pela concordata romena .

Cássulo fez três protestos a Ion Antonescu : em 20 de novembro de 1940, 2 de dezembro de 1940 e 14 de fevereiro de 1941. Cinco dias após o último protesto, Antonescu informou ao núncio que assinou um decreto permitindo que estudantes de qualquer origem étnica comparecessem ao próprias escolas religiosas.

No entanto, "muito mais preocupante para o Vaticano" foi um decreto de 18 de março de 1941 proibindo a conversão de judeus ao cristianismo, com severas penalidades para os judeus que tentassem converter e cooperar com os padres. Mais uma vez, Cássulo protestou que isso violava a concordata, mas o governo romeno respondeu que o decreto não, porque afetaria apenas o "estado civil" dos judeus batizados. Contornando o "racismo flagrante" dessa resposta, o "único interesse" de Maglione era que os direitos da concordata fossem estendidos aos judeus batizados. O Vaticano considerou o assunto resolvido depois de 21 de julho de 1941, nota do ministro das Relações Exteriores atendeu às enumeradas demandas de Maglione: "Livre profissão da fé católica, admissão em escolas católicas, instrução religiosa e assistência espiritual em várias áreas de sociedade".

As leis raciais romenas geraram um interesse sem precedentes na conversão ao catolicismo pelos judeus da Romênia, fazendo com que o Vaticano emitisse uma diretiva aos padres, instruindo-os a serem "diligentes em seu julgamento de possíveis convertidos". Sua profissão não deveria ser aceita automaticamente, mas sim um "período de seis meses de sua instrução e preparação, sua conduta, interesse e desejo de reformar suas vidas de acordo com os princípios católicos deviam ser observados. Se depois de tudo isso, houvesse qualquer dúvida sobre a motivação deles, esse batismo seria adiado ”.

Tornou-se claro para Cássulo que as motivações dos convertidos não eram apenas religiosas, e ele escreveu a Roma: “é claro que as motivações humanas não podem ser negadas, mas também é verdade que a Providência também usa meios humanos para chegar à salvação”. As estatísticas nacionais sobre batismos de judeus não são claras, mas certamente aumentaram a ponto de causar preocupação ao governo. Na Bessarábia , 20% da população judaica, 40.000 judeus, foram batizados na esperança de escapar da deportação. A pedido do ministro romeno, Daniel Papp, instruções mais rígidas foram enviadas a Cássulo, recomendando mais discrição no batismo de judeus.

Em julho de 1942, a arquidiocese de Bucareste recusou-se a entregar os registros de batismo ao Ministério da Religião, embora lhes permitisse ter uma lista com os nomes dos batizados. Em dezembro de 1943, o Vaticano acreditava ter resolvido a maioria das questões com o governo romeno sobre os direitos dos judeus convertidos. De acordo com Morley, embora Cassulo fosse "possivelmente o mais ativo dos diplomatas do Vaticano em questões relativas aos judeus", seus protestos se limitaram a violações da concordata e, portanto, aos direitos dos judeus convertidos. Morley o julga sincero em sua crença de que era "o plano de Deus" que o Holocausto aumentasse o número de convertidos. No geral, Cassulo estava "relutante em intervir, exceto para os judeus batizados". Morley argumenta que "seus contemporâneos judeus podem ter exagerado, naqueles anos de crise, sua influência e esforços em seu nome" com base na diferença entre as fontes judaicas e o ADSS (Cassulo é reconhecido como Justo entre as Nações ).

Na eslováquia

O novo governo eslovaco sob o presidente Tiso , um padre católico, aprovou uma legislação antijudaica em 18 de abril de 1939, definindo todos os convertidos batizados após 30 de outubro de 1918 como judeus. Como na Romênia, "uma preocupação especial para o diplomata do Vaticano" eram as disposições relativas às escolas católicas. Uma preocupação menor era qualquer legislação matrimonial futura. O Chargé d'affaires Burzio tentou encontrar uma organização, especialmente na América, que pudesse ajudar na emigração de judeus católicos, para que eles não participassem do destino da deportação. Uma carta dos bispos eslovacos sobre as deportações iminentes "limitou especificamente sua preocupação aos judeus católicos e pediu que eles não fossem deportados". A carta assegurava ao governo eslovaco que esses judeus haviam sido sinceros em sua conversão e haviam feito "uma ruptura completa com sua formação judaica".

Morley observa que

como em outros países, as leis raciais eslovacas originais foram protestadas pelo Vaticano, não por causa de quaisquer efeitos deletérios sobre os judeus, mas porque infringiam os direitos da Igreja. Sempre que as regulamentações raciais não isentavam os judeus batizados das responsabilidades impostas aos judeus, Maglione e seus representantes se sentiam justificados em fazer protestos.

Em particular, as restrições aos direitos de frequentar escolas católicas e casamentos mistos foram vistas principalmente como restrições aos direitos da igreja. A carta de protesto de Maglione “não tratava, nem pretendia, as injustiças cometidas contra os judeus. Maglione deixou bem claro que estava defendendo os direitos dos católicos 'de origem judaica'”.

Exemplos notáveis

Israel Zolli , o Rabino Chefe de Roma, converteu-se ao catolicismo depois da guerra e tomou o nome de batismo de "Eugenio" em homenagem a Pio XII. No entanto, Zolli continua sendo uma figura controversa na comunidade judaica por suas ações durante a guerra.

Retorno de órfãos para seus parentes após a guerra

Seguindo o padrão estabelecido no caso de Mortara na década de 1850, o Vaticano resistiu às tentativas de devolver os órfãos judeus a seus parentes por mais de uma década após a guerra, especialmente se eles tivessem sido batizados.

Em 2005, o Corriere della Sera publicou um documento datado de 20 de novembro de 1946 sobre o tema das crianças judias batizadas na França durante a guerra. O documento ordenava que as crianças batizadas, se órfãs, fossem mantidas sob custódia católica e afirmava que a decisão "foi aprovada pelo Santo Padre". O Núncio Angelo Roncalli (que se tornou o Papa João XXIII e foi reconhecido por Yad Vashem como Justo entre as Nações ) ignorou essa diretriz. Abe Foxman , o diretor nacional da Liga Anti-Difamação (ADL), que também foi batizado quando criança e depois enfrentou uma batalha pela custódia, pediu o congelamento imediato do processo de beatificação de Pio até os arquivos secretos do Vaticano e registros de batismo foram abertos. Dois estudiosos italianos, Matteo Luigi Napolitano e Andrea Tornielli, confirmaram que o memorando era genuíno, mas afirmaram que a reportagem do Corriere della Sera era enganosa, já que o documento se originou nos arquivos da Igreja Católica Francesa, e não nos arquivos do Vaticano, e se preocupava estritamente com crianças sem parentes de sangue vivos que deveriam ser entregues a organizações judaicas.

Em 2020, depois que os pesquisadores tiveram acesso aos arquivos previamente fechados do pontificado de Pio XII, as políticas documentadas pelo Corriere della Sera foram confirmadas para o famoso caso do Caso Finaly , no qual o Vaticano secretamente dirigiu clérigos na França para desafiar ordens do tribunal para entregar as crianças a uma tia após a guerra.

Suposta apropriação do Holocausto

O status de mártir de Edith Stein (uma freira alemã que se converteu do judaísmo em 1922 e foi morta em Auschwitz) tem sido um tanto controverso devido à questão de saber se ela foi morta por sua fé ou etnia. Muitos judeus vêem a alegação de conferir o martírio a Stein como um ato de apropriação do Holocausto, sustentando que Stein foi alvo dos nazistas por sua etnia judaica, não por sua conversão ao catolicismo. Esta preocupação de "apropriação" não é única, com críticas semelhantes levantadas sobre narrativas católicas a respeito de outras vítimas convertidas do Holocausto - "fazendo parecer que a Igreja, e não o povo judeu, foi a principal vítima do genocídio nazista".

O conflito sobre a cruz de Auschwitz perto de Auschwitz I tipifica essas controvérsias, já que Auschwitz também é o local do martírio (de acordo com a Igreja Católica) de santos como Maximilian Kolbe . De acordo com Daniel Goldhagen 's A Moral Reckoning : "a tentativa da Igreja, pelo menos em parte, para cristianizar o Holocausto, a incorporar o Holocausto em seu próprio ensino, assume diversas formas: a invenção de mártires cristãos falsos, heróis cristãos falsos [ sic ], e falsas vítimas cristãs, e a apropriação do sofrimento judeu como seu ". Goldhagen continua:

Em 1998, a Igreja canonizou Edith Stein, uma convertida ao Cristianismo. Os alemães a mataram não porque ela fosse católica ou freira, o que eles consideravam irrelevante, mas porque ela nascera judia. Portanto, a Igreja a enviou no caminho da santidade com o falso pretexto de que ela foi uma mártir do Holocausto em sua fé cristã. Em 1982, a Igreja canonizou o Padre Maximilian Kolbe , que em Auschwitz se ofereceu nobremente para dar sua vida para salvar outro preso (um não judeu), mas não estava no campo por causa de seu cristianismo e não morreu por sua fé, a condição da sua canonização como mártir, embora outros possam certamente argumentar que por amor a Cristo ele sacrificou a sua vida por outro recluso, e esta acção, inspirada no seu cristianismo, é essencialmente o mesmo que morrer pela sua fé; e Kolbe foi o autor de um jornal católico expressamente anti-semita.

Legado

Desde o Concílio Vaticano II , convocado e encerrado pelos sucessores de Pio XII, o Papa João XXIII e o Papa Paulo VI, houve uma mudança marcante na apresentação da doutrina da Igreja Católica no que diz respeito ao Judaísmo. Em particular, o Nostra aetate promulgado por Paulo VI em 1965 tinha como objetivo inaugurar uma nova era nas relações católico-judaicas. Alguns analistas vêem o Nostra aetate como uma "resposta tardia ao Holocausto" e alegam que "as campanhas para converter judeus não são mais teologicamente aceitáveis ​​na Igreja Católica".

Notas

Referências

• Morley, John . 1980. A diplomacia do Vaticano e os judeus durante o Holocausto, 1939-1943 . Nova York: KTAV Pub. House . ISBN  0-87068-701-8 .
• Phayer, Michael (2000). A Igreja Católica e o Holocausto, 1930–1965 . Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press.
• Phayer, Michael (2008). Pio XII, o Holocausto e a Guerra Fria . Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 9780253349309.
• Ritner, Carol e Roth, John K. (eds.). 2002. Papa Pio XII e o Holocausto . Nova York: Leicester University Press . ISBN  0-7185-0275-2 .
• Sánchez, José M. 2002. Pio XII e o Holocausto: Compreendendo a Controvérsia . Washington DC: Catholic University of America Press . ISBN  0-8132-1081-X
• Weisbord, Robert G. e Sillanpoa, Wallace P. 1991. O Rabino Chefe, o Papa e o Holocausto: Uma Era nas Relações Vaticano-Judaicas . Editores de transações . ISBN  0-88738-416-1 .