Lavanderias Madalena na Irlanda - Magdalene Laundries in Ireland

Irish Magdalene Laundry, c. início dos anos 1900

As Lavandarias Magdalene na Irlanda , também conhecidas como asilos de Madalena , eram instituições geralmente administradas por ordens católicas romanas , que funcionaram do século 18 ao final do século 20. Eles foram dirigidos ostensivamente para abrigar " mulheres caídas ", cerca de 30.000 das quais estavam confinadas nessas instituições na Irlanda. Em 1993, túmulos não identificados de 155 mulheres foram descobertos no terreno do convento de uma das lavanderias. Isso levou a revelações na mídia sobre as operações das instituições secretas. Um pedido de desculpas formal do estado foi emitido em 2013, e um esquema de compensação de £ 50 milhões para sobreviventes foi estabelecido pelo governo irlandês. As ordens religiosas que operavam as lavanderias rejeitaram as demandas dos ativistas de que contribuíssem financeiramente para este programa.

História

O Dublin Magdalen Asylum (às vezes chamado de Magdalen Asylum para mulheres penitentes ) na Lower Leeson Street foi a primeira instituição desse tipo na Irlanda. Era uma instituição administrada pela Igreja da Irlanda e aceitava apenas mulheres protestantes. Foi fundado em 1765 por Lady Arabella Denny . Os asilos de Madalena, administrados por católicos, foram os que sobreviveram por mais tempo. As lavanderias Madalena da Irlanda eram silenciosamente mantidas pelo estado e operadas por comunidades religiosas por mais de duzentos anos.

Sobre as lavanderias, James Smith afirma que a "variedade irlandesa ganhou um caráter distinto". Os presos eram obrigados a trabalhar, principalmente, em lavanderias, uma vez que as instalações eram autossustentáveis. Andrea Parrot e Nina Cummings escreveram: "O custo da violência, opressão e brutalização das mulheres é enorme" e em sua luta para sobreviver, os internos sofreram não apenas fisicamente, mas espiritualmente e emocionalmente.

Em Belfast, a Igreja da Irlanda administrada pelo Ulster Magdalene Asylum foi fundada em 1839 em Donegall Pass , que fechou em 1916. Instituições semelhantes eram administradas por católicos em Ormeau Road e por presbiterianos em Whitehall Parade.

Mulheres caídas

Ledger listando vários clientes de uma Lavanderia Magdalene

No final do século 18, o termo "mulheres caídas" se referia principalmente a prostitutas, mas no final do século 19, as lavanderias Madalena estavam cheias de muitos tipos diferentes de mulheres, incluindo meninas que "não eram prostitutas", mas também "mulheres seduzidas" ou mulheres que ainda não haviam se envolvido em atividades sexuais. De acordo com Frances Finnegan, autora de Do Penance or Perish: A Study of Magdalen Asylums in Ireland , "Os missionários eram obrigados a abordar prostitutas e distribuir folhetos religiosos, destinados a serem lidos em momentos 'sóbrios' e desviar as mulheres de suas vidas viciosas." Além disso, "a remessa até mesmo de prostitutas genuínas" para essas lavanderias "raramente reduzia seu número nas ruas, não mais do que a morte de uma prostituta individual", porque, de acordo com Finnegan, "enquanto a pobreza continuasse e a demanda por público mulheres permaneceram, tais perdas foram facilmente substituídas. "

Mary Raftery escreveu que as instituições não estavam conseguindo atingir seu suposto objetivo: "as instituições tiveram pouco impacto sobre a prostituição durante o período" e, no entanto, continuaram a se multiplicar e expandir devido ao seu trabalho gratuito autossustentável. Como não eram pagas, afirmou Raftery, "parece claro que essas meninas foram usadas como fonte imediata de mão de obra gratuita para esses negócios de lavanderia".

Além disso, o estado da Irlanda e seu governo estavam fortemente ligados à religião. Finnegan escreveu:

A questão da demanda contínua por prostitutas mal foi confrontada, tão absortos estavam os moralistas com as evidências vergonhosas e mais visíveis da oferta. E embora reconheçam que a pobreza, as moradias superlotadas em favelas e a falta de oportunidades de emprego alimentaram a atividade ... eles se esquivaram das questões mais amplas, insistindo na reforma moral individual (em vez de social).

Finnegan escreveu que, com base em registros históricos, os institutos religiosos tinham outras motivações do que simplesmente querer reduzir a prostituição; essas múltiplas motivações levaram à multiplicação dessas instalações. De acordo com Finnegan, conforme as motivações começaram a mudar de uma necessidade de manter a ordem social e moral dentro dos limites da estrutura patriarcal para um desejo de continuar lucrando com uma força de trabalho livre, as lavanderias Magdalen tornaram-se parte de uma grande estrutura de repressão.

Com a multiplicação dessas instituições e o "aumento dramático" subsequente no número de leitos disponíveis nelas, Finnegan escreveu que a necessidade de pessoal para as lavanderias "tornou-se cada vez mais urgente". Essa urgência, afirma Finnegan, resultou em uma nova definição de mulheres "decaídas": uma que era muito menos precisa e estava se expandindo para incluir qualquer mulher que parecesse desafiar as noções tradicionais da moralidade irlandesa. Ela afirmou ainda que essa nova definição resultou em ainda mais sofrimento, "especialmente entre aqueles números crescentes que não eram prostitutas, mas mães solteiras - forçadas a desistir de seus bebês e também de suas vidas". E à medida que esse conceito de "caído" se expandia, o mesmo acontecia com as instalações, tanto no tamanho físico quanto no papel na sociedade.

Alguns argumentam que as mulheres eram tachadas de mãe e criminosa se por acaso tivessem um filho fora do casamento. As opções que as mulheres tinham na época eram muito limitadas. Eles não tinham sistema de previdência social; portanto, muitos recorreram à prostituição ou entraram nessas casas de mães e filhos, também conhecidas como Lavanderias Magdalen.

Comparativamente, mais se sabe sobre lavanderias no século 20 devido a entrevistas detalhadas com mulheres que passaram algum tempo nessas instituições. Nesta fase posterior, sabemos que as lavanderias perderam sua associação com o sexo fora do casamento. Todas as lavanderias irlandesas do século 20, exceto um, não admitiam mulheres grávidas. Em vez disso, as mulheres entraram por meio do sistema de justiça criminal, escolas reformatórias, setor de Saúde e Serviços Sociais e auto-admissão.

Expansão

Vários institutos religiosos estabeleceram ainda mais lavanderias, reformatórios e escolas industriais irlandesas, às vezes todos juntos no mesmo terreno, com o objetivo de "salvar as almas principalmente de mulheres e crianças". Exemplos disso são as Irmãs de Nossa Senhora da Caridade do Refúgio e a Congregação das Irmãs da Misericórdia , que administram as maiores lavanderias de Dublin. Esses "grandes complexos" tornaram-se um "sistema de interconexão maciço ... construído com cuidado e meticulosamente ... ao longo de várias décadas"; e, conseqüentemente, as lavanderias Magdalen tornaram-se parte do "sistema maior de controle de crianças e mulheres" da Irlanda (Raftery 18). Tanto as mulheres quanto as crianças "bastardas" foram "presas por transgredir o estreito código moral da época" e as mesmas congregações religiosas administravam os orfanatos, reformatórios e lavanderias. Assim, essas instalações "ajudavam a sustentar umas às outras - as meninas do reformatório e das escolas industriais muitas vezes acabavam trabalhando a vida inteira nas lavanderias Magdalen". Quase todas as instituições eram administradas por congregações religiosas femininas, "isto é, irmãs, e estavam espalhadas por todo o país" em locais de destaque em vilas e cidades ". Dessa forma, de acordo com Raftery, elas eram poderosas e penetrantes, capazes de controlar efetivamente os vidas de mulheres e crianças de "todas as classes". Esta segunda encarnação das lavanderias Magdalen diferia muito da primeira, devido à sua "longevidade" e "sua comunidade diversificada de presidiárias, incluindo casos desesperados, deficientes mentais ... [e] transferências de escolas industriais e reformatórios ". Essas instituições particulares compartilhavam intencionalmente" características predominantes, incluindo um regime de oração, silêncio, trabalho em uma lavanderia e uma preferência por presidiários permanentes ", o que, como observa Smith," contradiz as declarações das congregações religiosas missão de proteger, reformar e reabilitar ". À medida que esta expansão estava ocorrendo e essas lavanderias foram se tornando parte de uma grande rede de instituições, a o tratamento das meninas estava se tornando cada vez mais violento e abusivo. De acordo com Finnegan e Smith, os asilos tornaram-se "particularmente cruéis", "mais secretos" por natureza e "enfaticamente mais punitivos". Embora essas mulheres não tivessem cometido nenhum crime e nunca tivessem sido levadas a julgamento, seu encarceramento indefinido foi imposto por portas trancadas, portões de ferro e guardas prisionais na forma de irmãs apáticas. Em 1920, de acordo com Smith, as lavanderias Magdalen haviam abandonado quase totalmente as reivindicações de reabilitação e, em vez disso, foram "perfeitamente incorporadas à arquitetura de contenção do estado".

Segundo a historiadora Frances Finnegan, no início da existência desses manicômios, por muitas das mulheres terem passado como prostitutas, as mulheres (chamadas de "crianças") eram consideradas "carentes de penitência", e até a década de 1970 eram obrigados a tratar todos os membros da equipe como "mãe", independentemente da idade. Para fazer cumprir a ordem e manter uma atmosfera monástica , os internos eram obrigados a observar silêncio estrito durante grande parte do dia.

À medida que o fenômeno se espalhou, estendeu-se além da prostituição para pequenos criminosos, órfãos, mulheres com deficiência mental e meninas abusadas . Um relatório de 2013 feito por um comitê interdepartamental presidido pelo senador Martin McAleese não encontrou nenhuma evidência de mulheres solteiras dando à luz no asilo. Até mesmo as meninas que eram consideradas muito promíscuas e sedutoras, ou muito bonitas, eram mandadas para um asilo por suas famílias. Isso era semelhante à prática em asilos para lunáticos administrados pelo Estado na Grã-Bretanha e na Irlanda no mesmo período, onde muitas pessoas com alegada " disfunção social " foram internadas em asilos. Sem um membro da família de fora que pudesse atestar por eles, muitos indivíduos encarcerados permaneceram em asilos pelo resto de suas vidas, muitos fazendo votos religiosos.

Dados os valores sexuais historicamente conservadores da Irlanda , os asilos Magdalen foram uma instituição social geralmente aceita até meados da segunda metade do século XX. Eles desapareceram com as mudanças nos costumes sexuais - ou, como sugere Finnegan, quando deixaram de ser lucrativos: "Possivelmente, o advento da máquina de lavar foi tão útil para fechar essas lavanderias quanto a mudança de atitudes."

Número de presos

Estima-se que 30.000 mulheres foram confinadas nessas instituições nos séculos 19 e 20, cerca de 10.000 das quais foram admitidas desde a independência da Irlanda em 1922. Smith afirma que "não sabemos quantas mulheres residiam nas instituições Magdalen" depois de 1900. Informações vitais sobre as circunstâncias das mulheres, o número de mulheres e as consequências de seu encarceramento é desconhecido. “Não temos uma história oficial para o asilo Magdalen na Irlanda do século XX”, escreveu Smith. Devido à "política de sigilo" dos institutos religiosos, seus registros penitentes e anais conventuais permanecem fechados até hoje, apesar dos repetidos pedidos de informação. Como resultado direto desses registros perdidos e do compromisso dos institutos religiosos com o sigilo, as lavanderias Magdalen só podem existir "no nível da história, e não na história". Embora o último asilo de Magdalen na Irlanda tenha prendido mulheres até 1996, não há registros que contabilizem "quase um século inteiro" de mulheres que agora "constituem os desaparecidos da nação", que foram "excluídas, silenciadas ou punidas", e quem Smith diz " não importava ou importava o suficiente "para uma sociedade que" buscava negar e tornar invisíveis seus desafios "às noções concebidas de ordem moral.

Vala comum

Assento de Madalena, St Stephen's Green Park, Dublin

Em Dublin, em 1993, as Irmãs de Nossa Senhora da Caridade - proprietárias e operadoras da lavanderia em High Park, Drumcondra - perderam dinheiro em negociações de ações na bolsa de valores; para cobrir suas perdas, eles venderam parte do terreno de seu convento para um incorporador imobiliário. Isso levou à descoberta de 133 sepulturas não marcadas. As Irmãs providenciaram para que os restos mortais fossem cremados e enterrados em uma vala comum no Cemitério Glasnevin , dividindo o custo do enterro com o incorporador que comprou o terreno. Posteriormente, descobriu-se que havia 22 cadáveres a mais do que as irmãs haviam pedido permissão para exumar, e as certidões de óbito existiam para apenas 75 dos 133 originais, apesar de ser uma ofensa criminal não registrar uma morte ocorrida em suas instalações. Ao todo, 155 cadáveres foram exumados e cremados.

Embora não tenha sido relatado inicialmente, isso acabou desencadeando um escândalo público, atraindo uma atenção sem precedentes para as instituições secretas. Em 1999, as ex-presidiárias de asilo Mary Norris , Josephine McCarthy e Mary-Jo McDonagh relataram seu tratamento. O documentário do Canal 4 de 1997 , Sex in a Cold Climate, entrevistou ex-presidiários do Magdalene Asylums que testemunharam a continuação do abuso sexual , psicológico e físico enquanto estavam isolados do mundo exterior por um período indefinido de tempo. As denúncias sobre as condições nos conventos e o tratamento dispensado às presidiárias foram transformadas no filme de 2002 As Irmãs Madalena , escrito e dirigido por Peter Mullan .

Uma série de campanhas e serviços de memória foram realizados para solicitar a identificação e o novo sepultamento daqueles enterrados em valas comuns. Por exemplo, Mary Collins (ela mesma uma sobrevivente do sistema escolar industrial), fez campanha com sua filha Laura Angela Collins pelo direito de remover os restos mortais de sua mãe de uma vala comum que pertence às Irmãs Religiosas da Caridade.

Em junho de 2011, Mary Raftery escreveu no The Irish Times que no início dos anos 1940, algumas instituições do Estado irlandês, como o exército , mudaram de lavanderias comerciais para "lavanderias institucionais" (lavanderias Madalena). Na época, havia a preocupação no Dáil de que trabalhadores em lavanderias comerciais estivessem perdendo empregos devido à mudança para lavanderias institucionais. Oscar Traynor , Ministro da Defesa , disse que os contratos com as lavanderias Madalena "contêm uma cláusula de salários justos", embora as mulheres nessas lavanderias não recebam salários.

O Irish Times revelou que um livro-razão listava Áras an Uachtaráin , Guinness , Clerys , o Gaiety Theatre , Dr. Steevens 'Hospital , o Banco da Irlanda , o Departamento de Defesa , os Departamentos de Agricultura e Pesca , CIÉ , Portmarnock Golf Club , Clontarf Golf Clube e vários hotéis importantes entre aqueles que usavam uma lavanderia Madalena. Isso foi descoberto por Steven O 'Riordan, um jovem cineasta irlandês que dirigiu e produziu o documentário The Forgotten Maggies . É o único documentário irlandês sobre o assunto e foi lançado no The Galway Film Fleadh 2009. Foi exibido na estação de televisão irlandesa TG4 em 2011, atraindo mais de 360.000 espectadores. O site do documentário informa que um grupo chamado Magdalene Survivors Together foi formado após o lançamento do documentário, porque muitas mulheres Madalena se apresentaram após sua exibição. As mulheres que apareceram no documentário foram as primeiras mulheres Madalena a se encontrar com funcionários do governo irlandês. Eles chamaram a atenção nacional e internacional para o assunto.

Reparações

Desde 2001, o governo irlandês reconheceu que as mulheres nas lavanderias Madalena foram vítimas de abuso. No entanto, o governo irlandês resistiu a apelos para investigação e propostas de compensação; afirma que as lavanderias eram administradas de forma privada e que os abusos nas lavanderias estão fora da alçada do governo. Em contraste com essas reivindicações, existem evidências de que os tribunais irlandeses rotineiramente enviaram mulheres condenadas por pequenos crimes às lavanderias, o governo concedeu contratos lucrativos às lavanderias sem qualquer insistência na proteção e no tratamento justo de seus trabalhadores e funcionários do Estado irlandês ajudaram a manter as lavanderias abastecido com trabalhadores trazendo mulheres para trabalhar lá e retornando trabalhadores fugitivos.

Publicação de relatório de inquérito em 2013

Tendo pressionado o governo da Irlanda por dois anos para a investigação da história das lavanderias Madalena, o grupo de defesa Justiça para Madalenas apresentou seu caso ao Comitê das Nações Unidas contra a Tortura , alegando que as condições dentro das lavanderias Madalena e a exploração de seus trabalhadores eram às violações dos direitos humanos. Em 6 de junho de 2011, o painel instou a Irlanda a "investigar as alegações de que durante décadas mulheres e meninas enviadas para trabalhar em lavanderias católicas foram torturadas". Em resposta, o governo irlandês criou um comitê presidido pelo senador Martin McAleese, para estabelecer os fatos do envolvimento do estado irlandês com as lavanderias Madalena.

Após a investigação de 18 meses, o comitê publicou seu relatório em 5 de fevereiro de 2013, descobrindo conluio estatal "significativo" na admissão de milhares de mulheres nas instituições. O relatório constatou que mais de 11.000 mulheres entraram em lavanderias desde 1922. Níveis significativos de abuso verbal para mulheres lá dentro foram relatados, mas não houve sugestões de abuso físico ou sexual regular. O relatório também observou que, de acordo com sua análise, as lavanderias geralmente não eram muito lucrativas. Sobreviventes idosos disseram que fariam greve de fome por causa do fracasso de sucessivos governos irlandeses em estabelecer um esquema de compensação financeira para as milhares de mulheres escravizadas lá. Taoiseach Enda Kenny , embora professasse pesar pelos abusos revelados, não emitiu um pedido de desculpas imediato, gerando críticas de outros membros do Dáil Éireann . Kenny prometeu "haver um debate Dáil completo sobre o relatório dentro de duas semanas, quando as pessoas tivessem a oportunidade de ler o relatório". Os sobreviventes criticaram o fato de que um pedido de desculpas não foi feito imediatamente.

Desculpas e compensação do estado

Em 19 de fevereiro de 2013, o Taoiseach Enda Kenny emitiu um pedido formal de desculpas ao estado. Ele descreveu as lavanderias como "a vergonha da nação" e disse:

“Portanto, eu, como Taoiseach, em nome do Estado, do governo e de nossos cidadãos, lamento profundamente e peço desculpas sem reservas a todas aquelas mulheres pela dor que foram feitas a elas e por qualquer estigma que sofreram como resultado do tempo eles passaram em uma Lavanderia Madalena. "

O Taoiseach também delineou parte do pacote de compensação a ser oferecido às vítimas da Lavanderia Madalena. Ele afirmou:

"É por isso que o Governo pediu hoje ao Presidente da Comissão de Reforma da Legislação, Juiz John Quirke, para realizar uma revisão de três meses e fazer recomendações quanto aos critérios que devem ser aplicados na avaliação da ajuda que o governo pode fornecer nas áreas de pagamentos e outros apoios, incluindo cartão médico , serviços psicológicos e de aconselhamento e outras necessidades de bem-estar. "

Reação católica

Em fevereiro de 2013, poucos dias após a publicação do Relatório McAleese, duas irmãs deram uma entrevista para a RTÉ Radio 1 em condições de anonimato para elas e seu instituto. Eles descreveram a cobertura da mídia irlandesa sobre os abusos nas lavanderias (das quais alegaram não ter participado), como um "fórum anticatólico unilateral". Não demonstraram remorso pelo passado dos institutos: "Desculparem-se pelo quê? Desculparem-se por prestar um serviço? Prestámos um serviço gratuito para o país". Eles reclamaram que "toda a vergonha da época está sendo despejada sobre as ordens religiosas ... os pecados da sociedade estão sendo colocados sobre nós". Ao ouvir a entrevista, um grupo de sobreviventes anunciou à imprensa que eles estavam "chocados, horrorizados e enormemente chateados" com a descrição dos acontecimentos pelas irmãs.

Em um comentário detalhado do presidente da Liga Católica , um grupo de defesa dos Estados Unidos , publicado em julho de 2013, afirma-se que "Ninguém foi preso, nem forçado contra sua vontade a ficar. Não houve trabalho escravo, ... É tudo uma mentira. " As presidiárias são descritas como "prostitutas e mulheres vistas como prováveis ​​candidatas à 'profissão mais antiga do mundo'. Mulheres solteiras, especialmente aquelas que deram à luz fora do casamento, eram as prováveis ​​candidatas. Ao contrário do que foi relatado, as lavanderias eram não impostas a essas mulheres: elas eram uma resposta realista a um problema social crescente [prostituição]. "

Em 1955, enquanto o abuso de presidiários ainda ocorria, o escritor inglês Halliday Sutherland estava viajando pela Irlanda para coletar material para seu livro Irish Journey . Quando ele pediu permissão para visitar o asilo de Galway , Michael Browne , o bispo local, relutantemente concedeu-lhe acesso apenas com a condição de que ele permitisse que sua conta fosse censurada pela Madre Superiora. O manuscrito sem censura foi descoberto pelo neto de Sutherland em 2013 e publicado em 2014.

Os institutos religiosos, as Irmãs da Misericórdia , Irmãs de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor e Irmãs da Caridade , recusaram exigências do governo irlandês, do Comitê das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança e do Comitê das Nações Unidas contra a Tortura para contribuir ao fundo de compensação para vítimas sobreviventes, cerca de 600 das quais ainda estavam vivas em março de 2014.

Em 2011, um monumento foi erguido em Ennis no local da antiga Escola Industrial e lavanderia Madalena em homenagem às Irmãs da Misericórdia. Ainda em 2015, o Conselho Municipal Municipal de Ennis sentiu-se confiante o suficiente (apesar das descobertas dos relatórios McAleese e Ryan) para renomear uma estrada (que passava pelo local da antiga Escola Industrial e Lavanderia) em homenagem às Irmãs da Misericórdia. Existem pontos de vista conflitantes sobre a adequação desses gestos nesta cidade de County Clare.

Representações da mídia

As irmãs madalena

The Magdalene Sisters , um filme de 2002 de Peter Mullan, é centrado em quatro jovens mulheres encarceradas em uma lavanderia Magdalen em Dublin de 1964 a 1968. O filme é vagamente baseado e "amplamente inspirado" no documentário de 1998 Sex in a Cold Climate , que documenta quatro relatos de sobreviventes de suas experiências nas instituições Magdalen da Irlanda. Um sobrevivente que viu o filme de Mullan afirmou que a realidade dos asilos de Magdalen era "mil vezes pior".

James Smith escreveu que "Mullan compensa o longo silêncio histórico" que permitiu às lavanderias e violações dos institutos religiosos "manter seu sigilo e invisibilidade".

O filme é produto de um coletivo, incluindo os quatro sobreviventes (Martha Cooney, Christina Mulcahy, Phyllis Valentine, Brigid Young) que contaram sua história em Sex in a Cold Climate , o consultor histórico e pesquisadores do documentário que contribuíram com informações históricas ( Miriam Akhtar, Beverely Hopwood e Frances Finnegan), os diretores de ambos os filmes (Steve Humphries e Peter Mullan, respectivamente), o roteirista de The Magdalene Sisters que criou uma narrativa (Peter Mullan novamente) e os atores do filme.

Outro filme e palco

  • An Tríail - uma peça em irlandês escrita por Máiréad Ní Ghráda , apresentada pela primeira vez em 1964 com uma cena em uma Lavanderia Madalena.
  • Les Blanchisseuses de Magdalene - um documentário France 3 / Sunset Presse de 1998 (consultor histórico: Frances Finnegan).
  • The Magdalen Whitewash , uma peça sobre lavanderias, foi escrita por Valerie Goodwin e interpretada pelo grupo Coolmine Drama do Draíocht Arts Centre em Dublin, em 2002.
  • Eclipsed , uma peça sobre as Lavanderias Madalena, foi escrita por Patricia Burke-Brogan na década de 1980. Burke-Brogan havia trabalhado em lavanderias na década de 1960. Eclipsed foi apresentado pela primeira vez em 1992.
  • The Quane's Laundry , uma peça sobre as lavanderias Madalena, ambientada em Dublin em 1900, foi escrita por Imelda Murphy em 2007.
  • Sinners (2002) , filme para TV. Diretor Aisling Walsh, Escritora Lizzie Mickery, Editor Scott Howard Thomas
  • Lavanderia , peça da ANU produções, dirigida por Louise Lowe, em 2011.
  • The Magdalen Martyrs , episódio 3, temporada 1 de Jack Taylor (série de TV) , setembro de 2011, enfoca uma lavanderia Magdelene em Galway .
  • The Devil's Doorway , um filme de terror de 2018. (No outono de 1960, o padre Thomas Riley e o padre John Thornton foram enviados pelo Vaticano para investigar um evento milagroso em um lar irlandês para 'mulheres caídas', apenas para descobrir algo muito mais horrível.)

Literatura e reportagem

  • No conto " Clay " em "Dubliners" de James Joyce , a Dublin by Lamplight Laundromat é um lugar para mulheres sem-teto e mulheres solteiras trabalharem em uma lavanderia e conseguirem refeições e um lugar para ficar. É uma instituição de caridade protestante em Ballsbridge, administrada por solteironas, que tolera Maria, uma católica.
  • No Ulysses de James Joyce, há uma referência velada de Bloom à administração protestante do Magdalene Asylum na Leeson Street, para o resgate de mulheres caídas, no episódio de Circe .
  • Sexo em um clima frio - um documentário de 1998 dirigido por Steve Humphries (consultor histórico: Frances Finnegan) apresentando entrevistas de quatro mulheres enterradas em vários asilos e orfanatos de Madalena por causa de gravidez fora do casamento, abuso sexual ou simplesmente "também bonito".
  • Do Penance or Perish: Magdalen Asylums in Ireland, da historiadora Frances Finnegan, publicado (capa dura) Congrave Press Ireland, 2001; e (brochura) Oxford University Press, 2004. O primeiro livro a ser publicado sobre o tema e ainda o estudo definitivo, é baseado em pesquisas de 21 anos. Usando uma ampla gama de fontes, incluindo os arquivos dos anais e dos registros dos penitentes do Bom Pastor, o livro examina a história, o propósito e os internos das instituições. ISBN  0-9540921-0-4 .
  • The Forgotten Maggies , um documentário de 2009 de Steven O'Riordan, lançado no Galway Film Fleadh.
  • As Lavanderias Madalena da Irlanda, de James M. Smith , e a Arquitetura de Contenção da Nação, ganharam o Prêmio Donald Murphy de 2007 como Primeiro Livro Distinto da Conferência Americana para Estudos Irlandeses. ISBN  978-0-268-04127-4 .
  • The Wild Rose Asylum: Poems of the Magdalen Laundries of Ireland , de Rachel Dilworth , ganhadora do Prêmio de Poesia Akron em 2008 , é uma coleção de poemas baseada nas Lavanderias Madalena.
  • Na Sombra do Éden é um breve livro de memórias de Rachael Romero. Usando imagens antigas e fotos do que a levou à prisão na Lavanderia Convent of the Good Shepherd (Madalena), no sul da Austrália , Romero descreve sua experiência lá.
  • For The Love of My Mother de JP Rodgers conta a história de sua mãe irlandesa, nascida em uma vida de pobreza e detida aos dois anos por mendigar nas ruas. Bridget Rodgers passou os próximos 30 anos de sua vida trancada em uma instituição ou outra, incluindo a Lavanderia Magdalen.
  • The Magdalen Martyrs é um romance policial de 2003 escrito por Ken Bruen . No terceiro episódio da série Jack Taylor de Bruen, Jack Taylor recebe uma missão: "Encontre o Anjo da Madalena", na verdade uma encarnação do diabo apelidada de Lúcifer, uma mulher que "ajudou" os infelizes mártires encarcerados na infame lavanderia.
  • A história de Kathy: A verdadeira história de um inferno de infância dentro das lavanderias Magdalen da Irlanda ( ISBN  978-1553651680 ) por Kathy O'Beirne alega que ela sofreu abuso físico e sexual em uma lavanderia Madalena na Irlanda.
  • A história real de Kathy: uma cultura de falsas alegações exposta ( ISBN  978-1906351007 ) pelo jornalista Hermann Kelly , publicada pela Prefect Press em 2007, alega que as alegações de O'Beirne são falsas.
  • "Magdalene Laundry Survivor. O governo irlandês admite que desempenhou um papel importante ao forçar as mulheres a trabalharem nos campos." Entrevista na rádio CBC, 5 de fevereiro de 2013.
  • Viagem irlandesa de Halliday Sutherland . O Dr. Sutherland visitou a Lavanderia Magdalene em Galway em abril de 1955 e escreveu sobre a visita no livro. Sutherland encontrou-se com o bispo de Galway para pedir permissão para a visita. A permissão foi concedida com a condição de que tudo o que ele escrevesse sobre a lavanderia fosse aprovado pela Madre Superiora das Irmãs da Misericórdia. Consequentemente, o relato de Sutherland em "Irish Journey" foi censurado. Após a descoberta do manuscrito da editora em uma adega em 2013, a versão sem censura foi publicada no hallidaysutherland.com em um artigo "The Suitcase in the Cellar".
  • Ireland's Forced Labor Survivors , documentário de rádio da BBC, 26 de outubro de 2014.
  • Philomena é um drama de 2013 baseado no livro de Sixsmith, Martin (2009). A criança perdida de Philomena Lee: uma mãe, seu filho e uma busca por cinquenta anos . Londres: Macmillan. ISBN 9780230744271. OCLC  373479096 . The Lost Child of Philomena Lee no Google Books (outra edição) é a verdadeira história dabusca de 50 anosde Philomena Lee por seu filho adotado à força, e os esforços de Sixsmith para ajudá-la a encontrá-lo.
  • A ameaça Tinker; o diário de um viajante irlandês, de Laura Angela Collins, conta a história de sua mãe, Mary Teresa Collins, que ingressou em uma escola industrial e se tornou uma criança visitante da lavanderia Angela collins de sua mãe. O livro também enfoca a vida da mãe de Maria, Ângela, que passou 27 anos e morreu em uma lavanderia para Madalena e depois foi colocada em uma vala comum, enquanto as crianças de Ângela eram adotadas ou colocadas em outras instituições na Irlanda. O autor reflete sobre a história do Irish Traveller em torno das instituições e destaca a difícil luta por justiça para uma família dentro de um grupo de minoria ética. ISBN 9781091090767 (2019)

Música

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos