Analogia microcosmo-macrocosmo na filosofia judaica - Microcosm–macrocosm analogy in Jewish philosophy

Este artigo é sobre o conceito na filosofia judaica. Para o conceito em geral, veja analogia Microcosmo – macrocosmo .
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Analogias entre microcosmo e macrocosmo são encontradas ao longo da história da filosofia judaica . De acordo com essa analogia, há uma semelhança estrutural entre o ser humano (o microcosmo , do grego antigo μικρός κόσμος, mikrós kósmos ; hebraico עולם קטן , Olam katan , ou seja, o pequeno universo ) e o cosmos como um todo (o macrocosmo , do grego antigo μακρός κόσμος, makrós kósmos , ou seja, o grande universo ).

A visão foi elaborada pelo filósofo judeu Filo de Alexandria (c. 20 AEC – 50 EC), que a adotou da filosofia grega e helenística antiga . Idéias semelhantes também podem ser encontradas na literatura rabínica inicial . Na Idade Média, a analogia se tornou um tema proeminente nas obras da maioria dos filósofos judeus.

Literatura rabínica

No Avot de-Rabbi Nathan (compilado c. 700–900 dC), as partes humanas são comparadas com as partes pertencentes ao mundo maior: o cabelo é como uma floresta, os pulmões como o vento, os lombos como conselheiros, o estômago como um moinho, etc.

Idade Média

A analogia microcosmo-macrocosmo era um tema comum entre os filósofos judeus medievais, assim como entre os filósofos árabes que eram seus pares. Especialmente influentes no que diz respeito à analogia microcosmo-macrocosmo foram as Epístolas dos Irmãos da Pureza , uma obra enciclopédica escrita no século 10 por um grupo anônimo de filósofos xiitas . Tendo sido trazidas para a Espanha islâmica em uma data precoce pelo estudioso hadith e alquimista Maslama al-Qurṭubī (falecido em 964), as epístolas foram de importância central para os filósofos judeus espanhóis, como Bahya ibn Paquda (c. 1050-1120), Judah Halevi (c. 1075–1141), Joseph ibn Tzaddik (falecido em 1149) e Abraham ibn Ezra (c. 1090–1165).

No entanto, a analogia já era usada pelos primeiros filósofos judeus. Em seu comentário sobre o Sefer Yetzirah ("Livro da Criação"), Saadia Gaon (882 / 892-942) apresentou um conjunto de analogias entre o cosmos, o Tabernáculo e o ser humano. Saadia foi seguido por vários autores posteriores, como Bahya ibn Paquda, Judah Halevi e Abraham ibn Ezra.

Enquanto a aplicação fisiológica da analogia na obra rabínica Avot de-Rabbi Nathan ainda era relativamente simples e grosseira, versões muito mais elaboradas desta aplicação foram fornecidas por Bahya ibn Paquda e Joseph ibn Tzaddik (em seu Sefer ha-Olam ha- Katan , "Livro do Microcosmo"), ambos comparando as partes humanas com os corpos celestes e outras partes do cosmos em geral.

A analogia estava ligada ao antigo tema de " conheça a si mesmo " (grego: γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) pelo médico e filósofo Isaac Israeli (c. 832–932), que sugeriu que, conhecendo a si mesmo, um ser humano pode adquirir conhecimento de todas as coisas. Esse tema de autoconhecimento retornou nas obras de Joseph ibn Tzaddik, que acrescentou que dessa forma os humanos podem vir a conhecer o próprio Deus. O macrocosmo também foi associado ao divino por Judah Halevi, que viu Deus como o espírito, alma, mente e vida que anima o universo, enquanto de acordo com Maimônides (1138-1204), a relação entre Deus e o universo é análoga a a relação entre o intelecto e o ser humano.

Veja também

Referências

Fontes citadas

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