Pirâmide Textos - Pyramid Texts

Uma fotografia tirada dentro da subestrutura da pirâmide de Teti I, mostrando longas linhas de texto hieroglífico que cobrem toda a parede e empena da sala.
Pirâmide Texto inscrito na parede de uma sala subterrânea na pirâmide de Teti , em Saqqara.

Os Textos da Pirâmide são os textos funerários egípcios mais antigos , datando do final do Império Antigo . Eles são o primeiro corpus conhecido de antigos textos religiosos egípcios . Escritos em egípcio antigo , os textos da pirâmide foram esculpidos nas paredes subterrâneas e sarcófagos das pirâmides em Saqqara desde o final da Quinta Dinastia , e ao longo da Sexta Dinastia do Antigo Reino, e na Oitava Dinastia do Primeiro Período Intermediário .

O mais antigo dos textos foi datado de c. 2.400–2300 AC. Ao contrário dos Textos do Caixão e do Livro dos Mortos posteriores , os Textos das Pirâmides foram reservados apenas para o faraó e não foram ilustrados.

O uso e a ocorrência dos Textos das Pirâmides mudaram entre o Antigo, o Médio e o Novo Reinos do Antigo Egito. Durante o Império Antigo (2.686 aC - 2.181 aC), os textos das pirâmides podiam ser encontrados nas pirâmides dos reis, bem como nas três rainhas, chamadas Wedjebten , Neith e Iput . Durante o Império do Meio (2055 aC - 1650 aC), os textos das pirâmides não foram escritos nas pirâmides dos faraós, mas as tradições dos feitiços da pirâmide continuaram a ser praticadas. No Novo Reino (1550 aC - 1070 aC), os textos das pirâmides foram encontrados em túmulos de oficiais.

História de descoberta e publicação

O arqueólogo e egiptólogo francês Gaston Maspero , diretor do Instituto Francês de Arqueologia Oriental no Cairo , chegou ao Egito em 1880. Ele escolheu um local em South Saqqara, uma colina que havia sido mapeada pelo egiptólogo prussiano Karl Richard Lepsius em 1842, para seu primeira escavação arqueológica. Lá, Maspero encontrou as ruínas de uma grande estrutura, que concluiu ser a pirâmide de Pepi I da Sexta Dinastia . Durante as escavações, ele conseguiu obter acesso às salas subterrâneas e descobriu que as paredes da estrutura estavam cobertas por texto hieroglífico. Maspero contatou o 'diretor das escavações' no Egito, Auguste Mariette , para informá-lo da descoberta. Mariette concluiu que a estrutura deve ser uma mastaba , já que nenhuma escrita havia sido descoberta em uma pirâmide.

Uma fotografia do monte de areia que forma os restos destruídos da pirâmide, denominado 'Merenre brilha a beleza', que pertenceu a Merenre Nemtyemsaf I.
Pirâmide de Merenre I , uma das primeiras pirâmides em que Maspero descobriu os Textos das Pirâmides .

Maspero continuou suas escavações em uma segunda estrutura, cerca de um quilômetro a sudoeste da primeira, em busca de mais evidências. Essa segunda estrutura foi determinada como a pirâmide de Merenre I , o sucessor de Pepi I. Nele, Maspero descobriu o mesmo texto hieroglífico nas paredes que encontrara na pirâmide de Pepi I e a múmia de um homem no sarcófago da câmara mortuária. Desta vez, ele visitou Mariette pessoalmente, que novamente rejeitou as descobertas, dizendo em seu leito de morte que "[n] em trinta anos de escavações egípcias nunca vi uma pirâmide cujas salas subterrâneas tivessem hieróglifos escritos em suas paredes." Ao longo de 1881, Maspero continuou a dirigir investigações de outros locais em Saqqara, e mais textos foram encontrados em cada uma das pirâmides de Unas , Teti e Pepi II . Maspero começou a publicar suas descobertas no Recueil des Travaux a partir de 1882 e continuou a se envolver até 1886 nas escavações da pirâmide em que os textos foram encontrados.

Maspero publicou o primeiro corpora do texto em 1894 em francês sob o título Les inscriptions des pyramides de Saqqarah . As traduções foram feitas pelo egiptólogo alemão Kurt Heinrich Sethe para o alemão em 1908–1910 em Die altägyptischen Pyramidentexte . A concordância que Sethe publicou é considerada a versão padrão dos textos. Samuel AB Mercer publicou uma tradução para o inglês do trabalho de Sethe em 1952. O egiptólogo britânico Raymond O. Faulkner apresentou os textos em inglês em 1969 em The Ancient Egyptian Pyramid Texts .

Entre 1926 e 1932, Gustave Jéquier conduziu as primeiras investigações sistemáticas de Pepi II e das pirâmides de suas esposas - Neith , Iput II e Wedjebetni . Jéquier também conduziu as escavações da pirâmide de Qakare Ibi . Posteriormente, ele publicou o corpus completo de textos encontrados nessas cinco pirâmides. Desde 1958, expedições sob a direção de Jean-Philippe Lauer , Jean Sainte-Fare Garnot e Jean Leclant empreenderam um grande projeto de restauração das pirâmides pertencentes a Teti, Pepi I e Merenre I, bem como a pirâmide de Unas.

Em 1999, a pirâmide de Pepi foi aberta ao público. Os destroços foram removidos da pirâmide enquanto a pesquisa continuava sob a direção de Audran Labrousse  [ fr ] . O corpus de textos da pirâmide na pirâmide de Pepi I foi publicado em 2001. Em 2010, mais textos desse tipo foram descobertos na tumba de Behenu .

Até o momento, os textos das pirâmides foram descobertos nas pirâmides desses faraós e rainhas:

Unas Dynasty V pharaoh ca. 2353-2323 AC
Teti Dinastia VI pharaoh ca. 2323-2291 AC
Pepi I Dinastia VI pharaoh ca. 2289-2255 AC
Akhesenpepi II   Dinastia VI esposa de Pepi I
Merenre I Dinastia VI pharaoh ca. 2255-2246 AC
Pepi II Dinastia VI pharaoh ca. 2246-2152 AC
Neith Dinastia VI esposa de Pepi II
Iput II Dinastia VI esposa de Pepi II
Wedjebetni Dinastia VI esposa de Pepi II
Behenu Dinastia VI provável esposa de Pepi II
Qakare Ibi Dinastia VIII   pharaoh ca. 2109-2107 AC

Propósito

Os feitiços, ou declarações, dos Textos das Pirâmides estavam principalmente preocupados em permitir a transformação do falecido em um Akh (onde aqueles considerados dignos poderiam se misturar com os deuses). Os feitiços dos textos da pirâmide são divididos em duas grandes categorias: textos sacerdotais e textos pessoais.

Os textos sacerdotais são de natureza ritual e eram conduzidos pelo sacerdote leitorado dirigindo-se ao falecido na segunda pessoa. Eles consistem em oferecer feitiços, feitiços curtos recitados na apresentação de uma oferenda e recitações que são predominantemente instrutivas. Esses textos aparecem nos Rituais de Oferenda e Insígnias, no Ritual da Ressurreição e nas quatro pirâmides que contêm o Ritual da Manhã. A redação desses textos (Textos Dramáticos) sugere que a formulação desses textos pode ter ocorrido na época da Segunda e Terceira dinastias.

Os textos restantes são pessoais e estão amplamente preocupados em guiar o espírito para fora do túmulo e para uma nova vida. Eles consistem em aprovisionamento, transição e textos apotropaicos - ou protetores. Os textos de provisionamento tratam do falecido assumindo o comando de seu próprio suprimento de comida e exigindo alimento dos deuses. Um exemplo desses textos é a resposta do rei na pirâmide de Unas. Os textos de transição - também conhecidos como Sakhu ou Glorificações - são predominantemente sobre a transformação do falecido em um Akh , e sua ascensão, espelhando o movimento dos deuses, ao céu. Esses textos constituem a maior parte do corpus e são dominados pelos textos mais jovens compostos na Quinta e possivelmente na Sexta dinastias. Os textos apotropaicos consistem em curtos feitiços de proteção para repelir ameaças ao corpo e à tumba. Devido ao estilo arcaico de escrita, esses textos são considerados os mais antigos e os mais difíceis de interpretar.

Essas declarações deveriam ser cantadas por aqueles que as recitavam. Eles continham muitos verbos como "voar" e "pular", descrevendo as ações realizadas pelos faraós para chegar à vida após a morte. Os feitiços delineiam todas as maneiras pelas quais o faraó poderia viajar, incluindo o uso de rampas, escadas, escadas e, o mais importante, voar. Os feitiços também poderiam ser usados ​​para chamar os deuses para ajudar, até mesmo ameaçando-os se eles não obedecessem. Era comum que os textos da pirâmide fossem escritos na primeira pessoa, mas não incomum que os textos fossem posteriormente alterados para a terceira pessoa. Freqüentemente, isso dependia de quem estava recitando os textos e para quem eles eram recitados. Muitos dos textos incluem realizações do faraó, bem como as coisas que eles fizeram pelo povo egípcio durante o tempo de seu governo. Esses textos foram usados ​​para guiar os faraós para a vida após a morte, mas também para informar e assegurar aos vivos que a alma chegaria ao seu destino final.

Aparência em pirâmides

Pirâmide de Unas

Fotografia da câmara mortuária de Unas. Um sarcófago preto alto, mas danificado, fica perto da parede oeste. As paredes que rodeiam o sarcófago pintadas de forma a assemelhar-se a esteiras de junco e a fachada do palácio real. O telhado de duas águas é pintado com estrelas douradas de cinco pontas. O frontão oeste é inscrito com linhas horizontais de hieróglifos. Esses feitiços servem para proteger o faraó em seu sarcófago.
A câmara mortuária da pirâmide de Unas, com linhas de feitiços de proteção na empena oeste. Essas foram as únicas inscrições nas paredes ao redor do sarcófago.

Os textos apareceram pela primeira vez na pirâmide do último faraó da Quinta Dinastia, que pertencia a Unas . Um total de 283 feitiços aparecem nas paredes subterrâneas da pirâmide de Unas. Esses feitiços são o menor e mais bem preservado corpus de textos do Império Antigo. Cópias de todos os feitiços, exceto um único, PT 200, inscritos na pirâmide apareceram em todo o Império do Meio e mais tarde, incluindo uma réplica quase completa dos textos inscritos na tumba de Senwosretankh em El-Lisht .

A pirâmide de Unas , situada entre as pirâmides de Djoser e Sekhemkhet no norte de Saqqara, era a menor das construídas no Reino Antigo. Tinha um núcleo construído com seis degraus de pedra calcária rudemente revestida, envolto em uma camada de calcário branco fino cuidadosamente cortado. Ele tinha um comprimento de base de 57,75 m (189 pés) com uma inclinação de 56 °, o que dava à pirâmide uma altura de 43 m (141 pés). A subestrutura era acessada por uma entrada no pavimento de uma capela da face norte da pirâmide. A entrada conduzia a um corredor em declive, seguido de uma 'câmara-corredor' com três portas levadiças de granito que guardavam a entrada para a passagem horizontal. A passagem horizontal termina na antecâmara da subestrutura e é guardada por uma quarta ponte levadiça de granito. A antecâmara conecta-se a mais duas salas, uma sala com três recessos para guardar estátuas - chamada de serdab - a leste, e a câmara mortuária com o sarcófago do governante a oeste. Os telhados da antecâmara e da câmara mortuária eram de duas águas.

Com exceção das paredes imediatamente ao redor do sarcófago, que foram revestidas com alabastro e pintadas para se assemelharem a esteiras de junco com um gabinete de estrutura de madeira, as paredes restantes da antecâmara, câmara mortuária e uma seção da passagem horizontal foram cobertas com colunas de hieróglifos que compõem os Textos das Pirâmides. O sarcófago de Unas ficou sem inscrição. O título real do rei não aparecia nas paredes que o cercavam, como acontecia nas pirâmides posteriores.

O frontão oeste da câmara mortuária está inscrito com feitiços de proteção; nas pirâmides posteriores, a empena foi usada para textos recomendando o rei a Nut e, de Pepi I em diante, também para Sakhu, ou 'glorificações', para a transformação em Akh. As outras paredes da câmara mortuária são principalmente dedicadas a textos rituais. A parede norte, juntamente com a parte norte da parede leste e passagem, é dedicada ao Ritual da Oferta. Considerações espaciais exigiam que parte do ritual fosse inscrita em outras paredes e provavelmente explica a omissão do Ritual Insígnia por completo da pirâmide. O Ritual da Oferta, desde a 'libação inicial' à 'dedicação das ofertas', ocupa a parede norte; ele é dividido em três registros horizontais.

A primeira edição dos textos da pirâmide de Kurt Sethe continha 714 feitiços distintos. Posteriormente, foram descobertos feitiços adicionais, para um total de 759. Nenhuma edição inclui todos os feitiços registrados.

A configuração e o layout da pirâmide de Unas foram replicados e expandidos para as futuras pirâmides. A calçada tinha 750 metros de comprimento e ainda está em boas condições, ao contrário de muitas calçadas encontradas em antigas pirâmides egípcias semelhantes.

Na pirâmide de Unas, os textos rituais podem ser encontrados na estrutura de suporte subjacente. A antecâmara e o corredor continham textos e feitiços personalizados para o próprio Faraó.

O exemplo a seguir vem da pirâmide de Unas. Era para ser recitado na Câmara e Passagem do Enterro do Lado Sul, e era a Invocação à Vida Nova.

Enunciado 213:

Ho, Unis! Você não foi embora morto: você foi embora vivo.
Sente-se na cadeira de Osíris, com o bastão no braço, e governe os vivos;
com seu cetro de nenúfar em seu braço, e governar aqueles
dos lugares inacessíveis.
Seus antebraços são de Atum, seus braços de Atum, sua barriga de
Atum, suas costas de Atum, sua parte traseira de Atum, suas pernas de Atum, seu
rosto de Anúbis.
Os montes de Hórus servirão a você; Os montes de Seth servirão a você.

Ofertas e rituais

Os vários textos da pirâmide muitas vezes continham escritos de rituais e oferendas aos deuses. Exemplos desses rituais são a cerimônia de abertura da boca , rituais de oferecimento e ritual de insígnia. Ofertas monetárias e baseadas em oração eram feitas nas pirâmides e escritas nos textos da pirâmide na esperança de levar o faraó a uma vida após a morte desejável. Rituais como a abertura da boca e a cerimônia dos olhos eram muito importantes para o Faraó na vida após a morte. Esta cerimônia envolveu o Kher-Heb ​​(o sacerdote leitor principal), junto com assistentes, abrindo os olhos e a boca dos mortos enquanto recitava orações e feitiços. Os enlutados foram encorajados a gritar quando instrumentos especiais foram usados ​​para fazer buracos na boca. Depois que a cerimônia foi concluída, acreditava-se que os mortos podiam comer, falar, respirar e ver na vida após a morte.

As pirâmides egípcias são compostas de vários corredores, túneis e quartos, cada um dos quais tem significados e usos diferentes durante os processos de sepultamento e ritual. Os textos foram escritos e recitados por sacerdotes em uma ordem muito particular, geralmente começando no Templo do Vale e terminando no Caixão ou Sala da Pirâmide. A variedade de oferendas e rituais também era provavelmente recitada em uma ordem particular. O Templo do Vale freqüentemente continha um santuário de oferendas, onde os rituais eram recitados.

Rainhas com textos de pirâmide

Textos de pirâmide foram encontrados não apenas nas tumbas de reis, mas também nas de rainhas. A rainha Neith, que era a esposa de Pepi II, é uma das três rainhas da 6ª dinastia cujo túmulo contém textos em pirâmide. As pirâmides das outras duas rainhas (ambas também consideradas esposas de Pepi II), Iput II e Wedjebetni, também continham túmulos com inscrições de textos. Os de Neith foram mantidos em condições muito melhores. Em comparação com as tumbas dos reis, o layout e a estrutura das que pertenciam a essas rainhas eram muito mais simples. Mas o layout dos textos correspondia a paredes e locais semelhantes aos dos reis. Por exemplo, o Ritual da Ressurreição é encontrado na extremidade leste da parede sul. Devido ao fato de que a pirâmide de Neith não continha uma antecâmara, muitos dos feitiços normalmente escritos ali também foram escritos na parede sul.

Os textos da Rainha Neith eram semelhantes e diferentes daqueles dos reis em alguns aspectos adicionais. Como os dos reis, o uso da primeira e da terceira pessoa está presente nesses textos de pirâmide. O nome de Neith é usado em todos os textos para torná-los mais pessoais. Muitos dos pronomes usados ​​em seus textos de pirâmide são masculinos, indicativos dos paralelos entre os textos dos reis e rainhas, mas alguns pronomes femininos podem ser encontrados. Os textos também contêm feitiços e expressões que devem ser lidos tanto pelo próprio espírito quanto por outras pessoas que se dirigem a ele.

Exemplos

Após a morte, o rei deve primeiro se levantar de sua tumba. O enunciado 373 descreve:

Oh o! Oh o! Levante-se, ó Teti!
Pegue sua cabeça, reúna seus ossos,
Reúna seus membros, sacuda a terra de sua carne!
Pegue seu pão que não apodrece, sua cerveja que não azeda,
Fique nos portões que bloqueiam as pessoas comuns!
O porteiro vem até você, ele agarra sua mão,
Leva você para o céu, para seu pai Geb.
Ele se alegra com a sua vinda, dá-lhe as mãos,
Te beija, te acaricia,
Te coloca diante dos espíritos, das estrelas imperecíveis ...
Os ocultos te adoram,
Os grandes te cercam,
Os observadores esperam por você,
A cevada é debulhada para você,
Emmer é colhido para você,
Suas festas mensais são feitas com ele,
Suas festas de meio mês são feitas com ele,
Conforme pedido feito para você por Geb, seu pai,
Levante-se, ó Teti, você não morrerá!

Os textos então descrevem várias maneiras de o faraó alcançar os céus, uma das quais é subir uma escada. Na enunciação 304, o rei diz:

Salve, filha de Anúbis, acima das escotilhas do céu,
Camarada de Thoth, acima dos trilhos da escada,
Abra o caminho do Unas, deixe o Unas passar!

Outra maneira é de balsa. Se o barqueiro se recusar a levá-lo, o rei tem outros planos:

Se você não conseguir transportar Unas,
Ele vai pular e sentar na asa de Thoth,
Então ele levará Unas para aquele lado!

Hino Canibal

Enunciados 273 e 274 são às vezes conhecidos como o "Hino do Canibal", porque descreve o rei caçando e comendo partes dos deuses: Eles representam um episódio discreto (Enunciados 273-274) na antologia de textos rituais que compõem os Textos das Pirâmides do período do Reino Antigo .

Aparecendo pela primeira vez na Pirâmide de Unas no final da Quinta Dinastia , o Hino Canibal preserva um ritual de carnificina real inicial em que o rei falecido - assistido pelo deus Shezmu - cria, cozinha e come os deuses como touros de sacrifício, incorporando-se assim a si mesmo seus poderes divinos, a fim de que ele pudesse negociar sua passagem para a vida após a morte e garantir sua transformação como uma divindade celestial governando nos céus.

O estilo e formato do Hino Canibal são característicos da poesia oral-recitacional do Egito faraônico, marcados pela metáfora alusiva e a exploração do jogo de palavras e da homofonia em sua recriação verbal de um ritual de carnificina.

Além do enterro de Unas , apenas a Pirâmide de Teti exibe o Hino Canibal.

Um deus que vive de seus pais,
quem se alimenta de suas mães ...
Unas é o touro do céu
Quem se enfurece em seu coração,
Quem vive do ser de cada deus,
Quem come suas entranhas
Quando eles vêm, seus corpos cheios de magia
Da Ilha da Chama ...

O Cannibal Hymn mais tarde reapareceu nos Coffin Texts como Feitiço 573. Ele foi descartado no momento em que o Livro dos Mortos estava sendo copiado.

Referências

Notas

Origens

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Leitura adicional

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  • Timofey T. Shmakov, "Critical Analysis of JP Allen's 'The Ancient Egyptian Pyramid Texts'," 2012. [1]
  • Wolfgang Kosack "Die altägyptischen Pyramidentexte." In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN  978-3-9524018-1-1 .
  • Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908-1922)

links externos