Saya San - Saya San

Saya San ဆရာစံ
Nascer	( 1876-10-24 )24 de outubro de 1876 Dabayin , distrito de Shwebo , Reino de Mianmar
Faleceu	28 de novembro de 1931 (1931-11-28)(55 anos) Tharrawaddy , Província de Pegu , Birmânia Britânica
Nacionalidade	birmanês

Saya San também soletrou Hsaya (nome original Yar Kyaw, birmanês : ဆရာစံ , pronúncia birmanesa:  [sʰəjà sàɰ̃] ; 24 de outubro de 1876 - 28 de novembro de 1931) foi um médico, ex- monge e líder da rebelião de Saya San de 1930-1932 em Birmânia Britânica . A série de levantes que tem sido chamada de Rebelião Saya San foi considerada um dos movimentos anticoloniais por excelência do Sudeste Asiático. Por causa de sua natureza nacional e histórica, as discussões sobre Saya San e a rebelião associada a ele persistem até hoje, particularmente dentro das esferas acadêmicas.

A vida de Saya San

Saya San era natural de Shwebo , um centro de sentimento nacionalista-monarquista no centro-norte da Birmânia que foi o berço da dinastia Konbaung (ou Alaungpaya), que controlou Mianmar de 1752 até o final da Terceira Guerra Anglo-Birmanesa em 1886 Ele nasceu em 24 de outubro de 1876. Seu nome original era Yar Kyaw. Seus pais eram U Kyaye e Daw Hpet, que viviam com seus cinco filhos na vila agrícola rural de Thayetkan. Yar Kyaw foi exposto aos princípios budistas desde muito jovem ao estudar no monastério de uma vila local. Em seguida, ele continuou seus estudos no mosteiro Hpo Hmu, nas proximidades, até quase vinte anos de idade. Yar Kyaw partiu para o vilarejo de Nga Kaung Inn logo depois com a esperança de que pudesse ganhar a vida melhor vendendo esteiras e cestas como alternativa ao trabalho no setor agrícola. Eventualmente, ele conheceu e se casou com Ma Kay, e teve dois filhos, Ko Po Thin e Ma Sein. Como a condição econômica não melhorou, Yar Kyaw partiu para Moulmein na Baixa Birmânia , onde as oportunidades de emprego eram melhores devido à expansão da fronteira do arroz. Ganhando a vida como carpinteiro por algum tempo e depois com mais sucesso como adivinho e curandeiro tradicional, ele escreveu dois tratados sobre práticas de cura tradicionais que questionavam a autoridade e eficácia do tratamento médico ocidental.

A transição que Saya San fez de médico para ativista político não é muito clara. As pessoas tendem a acreditar que ele se juntou ao Conselho Geral das Associações Birmanesas (GCBA) liderado por U Soe Thein na década de 1920. Ele começou sua carreira política como representante de sua aldeia e logo progrediu para liderar seu município e ramo distrital de Moulmein . Em 1924, no congresso anual do GCBA, Saya San, de 45 anos, foi eleito para presidir uma comissão para avaliar as condições de vida do campesinato birmanês.

No final de dezembro de 1930, Saya San organizou uma revolta camponesa e se proclamou um pretendente ao trono que, como Alaungpaya, uniria o povo e expulsaria as autoridades britânicas. Ele organizou seus seguidores no “Exército Galon” e foi proclamado “rei” em Insein, perto de Rangoon ( Yangon ). Rapidamente, a rebelião chamou a atenção da autoridade colonial e foi reprimida pelo governo colonial. Com o colapso da revolta, Saya San fugiu para o planalto Shan, no leste. Em agosto de 1931, entretanto, ele foi capturado em Hokho e levado de volta a Tharrawaddy . Ele foi julgado e condenado por um Tribunal Especial de Rebelião. Apesar dos esforços de seu advogado, Ba Maw , ele foi executado em 28 de novembro de 1931.

Rebelião de Saya San

Também conhecida como Rebelião Galon e Rebelião Camponesa Galon .

Conflitos anglo-birmaneses

Resumidamente, a história imperial da Birmânia durou quase oito séculos. No século 9, o tibeto-birmanês que falava birmanês, começou a migrar do atual reino de Nanzhao de Yunnan para o vale de Irrawaddy e, em seguida, estabeleceu o reino pagão em 1057. O poder do pagão diminuiu lentamente no século 13. As forças mongóis de Kublai Khan invadiram o norte da Birmânia e saquearam a própria cidade pagã, o reino caiu em 1287. Na segunda metade do século 16, a Dinastia Taungoo reunificou o país e fundou o maior império da história do Sudeste Asiático por um breve período. No século 18, a Dinastia Konbaung restaurou o reino e entrou em guerra com todos os seus vizinhos. O reino lutou três guerras com os britânicos. Em 1885, o reino foi derrotado na Terceira Guerra Anglo-Burmese, e o Rei Thebaw , foi deportado para a Índia. Eventualmente, a Birmânia foi totalmente anexada ao Raj britânico em 1886, mas a tarefa mais difícil de manter a estabilidade permaneceu, pois as autoridades do governo colonial imediatamente enfrentaram uma série de levantes que eclodiram em todo o reino birmanês formal.

Na década de 1890, as autoridades coloniais determinaram que as principais campanhas de pacificação foram bem-sucedidas e poderiam se concentrar na construção de uma infraestrutura socioeconômica que pudesse apoiar seus interesses nos vastos recursos de teca, minerais e agrícolas que sua nova colônia fornecia. . Anexada como uma província da Índia , a Birmânia Britânica estaria sujeita às políticas administrativas estabelecidas em Nova Delhi , bem como à vasta gama de estruturas processuais que caracterizavam o Serviço Civil Indiano. Os novos territórios foram divididos em distritos e atribuídos a um comissário com uma pequena equipe de apoio. Através do prisma e da experiência da Índia britânica, o povo, culturas, línguas e histórias birmanesas foram construídos por pesquisas imperiais que agora buscavam mapear os novos territórios. Práticas de cura indígenas, rituais, contos populares, noções de autoridade e vida na aldeia seriam organizados e categorizados de acordo com o quão bem o oficial distrital entendia o que estava observando. Além disso, quando o governo britânico anexou o Reino da Birmânia em 1885-1886, eles transferiram o trono real da Birmânia para um museu em Calcutá . Enquanto isso, o Palácio de Mandalay foi convertido em um clube de cavalheiros , que foi visto como ofensivo pelos birmaneses. Em outras palavras, o regime colonial estabelecido mudou a paisagem social da antiga Birmânia de uma maneira que causou muito ressentimento.

Movimentos de resistência antes de Saya San

O governo colonial enfrentou numerosos surtos de movimentos de resistência ao longo de 1886-1890. Esses movimentos de oposição tornaram-se mais intensos e extensos. Algumas dessas rebeliões foram lideradas por ex-membros da corte, como o Príncipe Myinzaing, que continuou a exercer uma influência considerável sobre as tropas e os aldeões em centros provinciais que antes haviam sido aliados do trono. Outros bolsões de resistência eram liderados por chefes e monges locais, mas eram limitados por tamanho e escopo. Estes costumavam ter vida curta devido à falta de apoio ou à vantagem técnica avassaladora do governo colonial.

No final da década de 1890, um pequeno grupo de associações budistas com formas contemporâneas de organização e estrutura foi fundado por membros leigos em um esforço para preservar a religião e seu lugar na sociedade.

Em 1906, organizações políticas como a Young Men's Buddhist Association (YMBA) ganharam destaque em Rangoon, atraindo jovens escriturários e elites educadas para trabalhar por mudanças na sociedade colonial por meio de canais aceitos e aprovados. O YMBA enfocou a melhoria das condições sociais e se concentrou no governo educacional na questão da identidade cultural. Isso abriria o caminho para a formação do Conselho Geral das Associações Birmanesas (GCBA), que planejava participar mais diretamente em protestos e manifestações políticas. Para envolver as comunidades rurais, os membros do GCBA viajavam para o campo conduzindo entrevistas, coletando dados e preenchendo relatórios para estabelecer linhas de comunicação com ativistas emergentes das aldeias. Saya San se juntou ao GCBA e trabalhou no campo por mais de dois anos, então ele estava familiarizado com os lugares rurais e tinha ligações diretas com os camponeses.

Rebelião

Em outubro de 1930, houve terremotos em Pegu e Pyu . Estes foram anunciados como presságios, relembrando as profecias de que o trono do rei da Birmânia não ficaria desocupado. No momento auspicioso, a coroação de Saya San procedeu da maneira tradicional, em um pagode perto de Rangoon . Saya San foi proclamado Thupannaka Galon Raja , e vestiu os raiments reais prescritos pelo uso antigo. Em 21 de dezembro de 1930, o Galon Raja mudou-se para seu palácio na Colina Alaungtang em Tharrawaddy , onde uma cidade real, conhecida como Buddharaja Myo, ou “Cidade do Rei Budista”, foi cerimonialmente planejada. O novo rei dispôs da comitiva adequada de cinco rainhas, quatro ministros e quatro regimentos. Saya San prometeu aos partidários que restauraria a autoridade da monarquia birmanesa, revitalizaria a religião budista e expulsaria as autoridades britânicas. Além disso, ele garantiu a seus seguidores sob juramento que eles seriam protegidos por seus encantos mágicos e tatuagens.

Na noite de 22 de dezembro, o primeiro surto ocorreu no distrito de Tharrawaddy . Tharrawaddy, como a maior parte da Baixa Birmânia , sofreu graves deslocamentos econômicos durante a 'Queda de Hoover'. A Grande Depressão de 1930 teve um impacto devastador sobre os preços do arroz. O arroz era o produto de exportação mais importante da Birmânia e suas fortunas nos mercados comerciais afetaram grande parte da população rural. A alta densidade populacional na Birmânia central e a concentração da propriedade da terra em menos mãos criaram um grande número de trabalhadores sem-terra insatisfeitos cada vez mais prejudicados com o governo colonial, a quem culpavam por sua incapacidade de trabalhar a terra de forma independente e pelo declínio de suas rendas reais. trabalhador de arroz. Assim, os cultivadores rurais, já frustrados com a queda do preço do arroz, foram rápidos em responder aos apelos de Saya San envolvendo uma mistura de retórica anti-impostos, profecias budistas e garantias de invulnerabilidade.

Em poucas semanas, ficou claro que a violência que começou em Tharrawaddy havia aumentado. Os oficiais do governo colonial em Nova Delhi foram logo solicitados por seus homólogos de Rangoon para enviar forças armadas para reprimir a rebelião. No entanto, o apoio militar não produziu resultados imediatos. Os surtos continuaram a se espalhar nos distritos vizinhos. A rebelião se espalhou para os distritos de Pyapon , Henzada , Insein , Pegu , Toungoo , Prome , Thayetmyo , distrito de Naungcho e os Estados Shan do norte . Outros líderes da rebelião, como U Aung Hla, Bo Aung Shwe e Bo Aung Pe lideraram levantes em distritos vizinhos para garantir armas, invadir delegacias de polícia e atacar representantes do governo.

Semanas após o primeiro surto, as autoridades de Rangoon responderam buscando energia especial de emergência na Índia. Em junho de 1931, um comissário especial da rebelião, o Sr. Booth Gravely, foi nomeado para administrar os negócios na Birmânia. Em julho de 1931, as autoridades consideraram a situação tão grave que (sem sucesso) pediram permissão ao governo da Índia para introduzir a lei marcial. Em agosto de 1931, Saya San foi capturado. A essa altura, a rebelião já durava quase dois anos.

A revolta foi derrotada e as baixas não eram muito certas. No final de 1932, mais de 1.000 rebeldes foram mortos e outros 9.000 rebeldes foram rendidos ou capturados. Saya San e 125 outros rebeldes foram enforcados e quase 1.400 foram condenados a penas de prisão ou transporte penal .

Galon Raja

Saya San assumiu o nome de Thupannaka Galon Raja (Rei). Este nome pode ser entendido em três dimensões dentro do contexto birmanês.

O gálon é uma figura bem conhecida na literatura do sudeste asiático hindu-budista. Galon foi um pássaro fabuloso da mitologia hindu . Freqüentemente, é retratado em combate com o Naga . Esta batalha cósmica entre galon e nāga viria a representar idéias sobre o poder da natureza, as dualidades do mundo, e os desafios das condições humanas.

Primeiro, após o estabelecimento do domínio britânico, o Naga foi geralmente reconhecido como o símbolo dos britânicos, enquanto o Galon representava a Birmânia. Assim, em certo sentido, o Galon agiu como um símbolo não oficial para os sentimentos anti-britânicos em Bumra, já que o Galon era o vencedor do Naga.

Em segundo lugar, o simbolismo Galon-Nāga também tinha outros significados. Na mitologia oriental, o Galon representa a força do sol ou energia solar, em oposição natural à qualidade líquida das águas terrestres. O Naga é um símbolo da terra que, em sua encarnação em forma de serpentina, compartilha das propriedades simbólicas mágicas dos líquidos. O líquido da serpente é especialmente fascinante porque é um veneno. O Galon é o matador de serpentes e, portanto, o possuidor de poder sobrenatural contra todas as formas de veneno letal. Portanto, não é surpreendente que a maioria dos birmaneses considerasse certas tatuagens como uma proteção eficaz contra picadas de cobra. Talvez em algum momento da história as tinturas ou agulhas de tatuagem tivessem alguma propriedade medicinal genuína. Sobre isso, podemos apenas especular, mas, em qualquer caso, era um artigo bem arraigado da crença birmanesa. Assim, o próprio Galon era um símbolo ou agente de invulnerabilidade.

O Galon tem um terceiro papel simbólico vital: na maioria das representações, o Galon é um veículo para Vishnu , uma das três grandes divindades do universo brâmane . Portanto, o Galon também é considerado um protetor superpotente de tripla ameaça.

Diferentes Interpretações

As discussões sobre a rebelião de Saya San freqüentemente giram em torno de suas causas e personagens. Os estudiosos estudaram sobre ele e produziram várias interpretações a fim de localizar a posição de Saya San na história da Birmânia e examinar a rebelião de diferentes aspectos.

Na véspera da rebelião, o principal jornal birmanês, Thu-ri-ya (The Sun) publicou um artigo "Um Aviso ao Governo Britânico" que falava da Birmânia como um "barril de dinamite" que poderia explodir a qualquer momento .

O governo colonial registrou o evento em um relatório intitulado A Origem e as Causas da Rebelião da Birmânia (1930-1932) , que foi publicado em 1934. Tornou-se o recurso fundamental por mais de oitenta anos. Segundo o relatório: No que diz respeito às causas, é bem conhecido: (1) que o birmanês é por natureza inquieto e excitável; (2) que, apesar de um alto padrão de alfabetização, os camponeses birmaneses são incrivelmente ignorantes e supersticiosos ... Assim, para as autoridades, a rebelião poderia ser explicada com a estrutura da superstição. Além disso, rejeitou qualquer causa política para a rebelião.

DGE Hall , um dos pioneiros em escrever história no sudeste da Ásia, que também é um famoso historiador da história da Birmânia, discorda da descoberta dos relatórios. Em termos da causa da rebelião, ele postulou fatores políticos em vez de econômicos. No entanto, ele também reconheceu o descontentamento econômico presente na Birmânia. Enquanto alguns estudiosos sugeriram que as dificuldades econômicas estavam no cerne das revoltas, outros sugeriram que o início de uma nova era de ouro do budismo foi um motivo importante. Após a independência da Birmânia, os historiadores tendem a analisar a rebelião em perspectivas mais diversas.

Para os historiadores birmaneses, Saya San foi retratado como um dos primeiros heróis nacionalistas. Essas interpretações enfatizavam os fatores econômicos, que eram a causa da insatisfação popular. Diferentemente do discurso estabelecido, as queixas econômicas poderiam estar na base do movimento. O movimento não era sem objetivo, ao invés, era racional e justificável.

John Cady é o primeiro historiador ocidental a denominar a rebelião de “rebelião Saya San”. Ele usou uma grande quantidade de documentos britânicos, incluindo papéis parlamentares e relatórios policiais, para criar uma narrativa, reconhecendo a forma localizada de expressão política. Em seu livro Uma história da Birmânia moderna , Cady escreveu que "foi um caso deliberadamente planejado com base nos padrões políticos e religiosos tradicionais da Birmânia".

Também há pesquisas que enfocam a perspectiva econômica. Escrito uma geração mais tarde e sem dúvida infundido com as correntes intelectuais que informaram ambos os estudos de camponeses e Estudos do Sudeste Asiático, Michael Adas 'O delta Burma (1974) amazon e James C. Scott da economia moral do camponês: Rebelião e de subsistência em Sudeste Asiático (1976) amazon e Ian Brown's Uma economia colonial em crise: os cultivadores de arroz da Birmânia e a depressão mundial da década de 1930 (2005) amazon forneceu análises aprofundadas sobre as condições econômicas subjacentes aos levantes da década de 1930. Para esses estudiosos (como seus primeiros colegas birmaneses), o vocabulário tradicional da rebelião foi menos um fator na causa da insurgência do que as demandas implacáveis ​​da economia do Estado racional.

Pode-se também considerar que o fundo budista da revolução birmanesa de E. Manuel Sarkisyanz empregou a ideia de budista milenarista para examinar a rebelião de Saya San. Representou uma transição daqueles estudos anteriores que estavam presos em um contexto de colonialismo ou nacionalismo para aqueles discursos que prestavam atenção às idéias culturais dentro de um contexto mais indígena.

A partir dos anos 1970, a “história autônoma” parece se tornar a tendência da historiografia, que reconstruiu aquelas figuras e acontecimentos históricos a partir da análise da cultura indígena do ponto de vista da população local. Outro livro importante sobre Saya San é o Profeta da Rebelião de Michael Adas . [1] Por um lado, Adas enfatizou que um 'líder profético' tem a capacidade de iniciar um movimento milenar . Ele também fornece quatro outros exemplos para justificar sua teoria em situações coloniais maiores.

Livro de Maitrii Aung-Thwin, “O Retorno do Rei Galon: história, lei e rebelião na Birmânia colonial”. oferece uma avaliação crítica da história e do impacto da narrativa da revolta de Saya San, um evento considerado formativo para a história birmanesa e os estudos da rebelião camponesa em todo o mundo. Este trabalho mostra que, apesar de todos os esforços para escrever ciências sociais objetivamente, a ideologia ainda impera.

Embora essas interpretações tenham surgido, os estudos levantaram muitas questões sobre o papel de Saya San na revolta. Por exemplo, se o governo colonial falsificou e exagerou o papel de Saya San na revolta para fazer sua execução parecer mais significativa do que realmente foi. Vários detalhes do julgamento, incluindo um diário produzido pela polícia que descreve o plano de Saya San, não são considerados confiáveis.

Linha do tempo da rebelião de Saya San

Esta é uma linha do tempo da rebelião descrita pelo historiador Parimal Ghosh.

1930

• 22 de dezembro: Rebeldes atacam nas aldeias ao redor de Pashwegyaw. Pelo menos dois mortos.
• 23 de dezembro: Autoridades chamam 100 policiais militares de Rangoon. Os rebeldes desceram sobre Inywa, matando três.
• 24 de dezembro: Rebeldes invadem Weywa, matando dois. Eles também atacam um posto militar de 50 militares da polícia militar em Yedaik.
• 30 de dezembro: os rebeldes tentam dinamitar a ponte ferroviária ao norte de Inywa.
• 31 de dezembro: 500 rebeldes desafiam a polícia militar e são alvejados. Mortes acontecem.

1931

• 4 de janeiro: o aumento se espalha pelo distrito de Yamethin.
• 7 de janeiro: uma revolta mais bem organizada ocorreu no município de Dedaye.
• Abril: gangues Dacoit atacam chefes de aldeia e outros oficiais da aldeia.
• Maio: Governo reforça forças em Tharrawaddy e Insein com força adicional de 728 policiais civis.
• Junho: 500 rebeldes atacam a delegacia de Wettigan.
• Julho: O governo publicou uma oferta de anistia em Henzada, Prome, Thayetmyo, Insein e Tharrawaddy para permitir que 'aldeões mal orientados' 'retornassem à respeitabilidade e liberdade pela rendição'. Esta oferta não foi aberta para aqueles que haviam participado de uma festa, ou assassinato de funcionários ou aldeões.
• 1º de julho: Rebeldes abrem fogo contra um grupo policial de Taungbyauk.
• 2 de julho: 150 rebeldes perderam 40 homens tentando controlar as tropas do governo que cruzavam o rio Nulu.
• 12 de julho: confronto decisivo perto de Sinsakan, quando um grupo de 80 rebeldes atacou as tropas do governo comandadas pelo capitão Dart.
• Fim de julho: três de seus seguidores são presos e Saya San se retira para o território Shan.
• Agosto: Surgem notícias sobre dois exércitos rebeldes chamados de 'Tigre' e 'Leão' na subdivisão de Paungde. Contas do governo os descreveram como apenas duas gangues de dacoit. Neste momento, também há notícias de 'deslealdade generalizada' nas aldeias.
• 1 ° de agosto: A Portaria de Poderes de Emergência de 1931 foi promulgada e efetivamente amordaçou a imprensa. A versão governamental da rebelião foi amplamente divulgada e panfletos, cartazes e folhetos foram transmitidos.
• 2 de agosto: Saya San é presa por funcionários do Estado de Hsipaw em Hsumhsai com outras cinco pessoas. O movimento de Saya San está em declínio e a pressão do governo aumenta em quase todos os lugares.
• 10 de setembro a 13 de outubro: Duas colunas foram estabelecidas no município de Minhla de Thayetmyo. Essas colunas eram compostas por destacamentos da 14ª Companhia de Campo e tropas da Polícia Militar montada. Essa força era composta de rifles armados, metralhadoras e granadas. Eles visitaram quase todos os vilarejos do município. Nessa época, o governo também passou a colocar parentes e simpatizantes dos rebeldes em campos de concentração.
• 23 de setembro: Um 'culto ao sol e à lua' liderado por dois líderes Saya Chit e Yin Gyi Aung atacou a aldeia de Tazaung, matando uma pessoa. Chefes da aldeia vizinha de Shweindon chegaram para lutar, atirando em sete rebeldes e pegando outros vinte.
• Outubro: Vários líderes importantes dos 'Leões' foram mortos, alguns foram presos e alguns se renderam. Isso colocou o grupo sob pressão. Os 'Tigres' também lutaram.
• 24 de outubro: O acampamento de 'Tiger foi cercado pelos militares. Eles lutaram, deixando quinze de seus mortos, incluindo vários de seus líderes.
• 28 de novembro: Saya San é executado

Significado da Rebelião de Saya San

A rebelião de Saya San foi um dos maiores movimentos anticoloniais do Sudeste Asiático no século 20, deixando milhares de mortos quando foi concluída. No entanto, o legado deixado para trás é que ele ainda é considerado um herói nacional até hoje, uma figura da unidade nacional, e até mesmo foi imortalizado na nota de banco birmanesa. A rebelião de Saya San é útil porque pode nos ajudar a entender outras revoltas e revoluções em todo o sudeste da Ásia, especialmente durante o período colonial. O estudo de caso da rebelião de Saya San demonstra como as historiografias contestatórias afetam a produção da história. Como a narrativa colonial formou o discurso dominante do período, esse discurso foi capaz de controlar as narrativas com base nos dados de arquivo, apesar de serem tendenciosas e enquadradas apenas na perspectiva colonial. Em outras palavras, os chamados arquivos oficiais sobre a rebelião Saya San não nos diziam muito sobre a rebelião, exceto pelo contexto administrativo que combinou principalmente disciplinas de etnologia, direito e geografia para reconstruir a narrativa.

Considere a rebelião Thai Nguyen ou o movimento soviético Tinh que também estava acontecendo na mesma época que a rebelião de Saya San. Houve também outras fontes que podem nos permitir adquirir diferentes perspectivas. David Marr, escrevendo sobre o Vietnã, postula um "modelo de resistência" ou esquema. Segundo ele, existe uma resistência tradicional, tipicamente liderada por elites acadêmicas. Em seguida, há uma resistência de transição, liderada por elites acadêmicas que tentam ser progressistas. Finalmente, há a resistência moderna, liderada por líderes educados no Ocidente. Quando sobrepomos a narrativa de Saya San ao modelo de resistência de David Marr, podemos ver que o movimento Saya San contém elementos tanto do tradicional quanto da modernidade encapsulados em sua natureza. James Scott, ao escrever sobre as revoltas no Vietnã e na Birmânia durante o início dos anos 1900, comenta que esses movimentos não são tanto sobre condições econômicas objetivas, mas sim condições econômicas subjetivas. Ele aponta para uma economia moral idealizada que existia antes do domínio colonial ocidental, onde a riqueza era redistribuída, com direitos e obrigações recíprocos que ligavam as elites da aldeia com o povo da aldeia. Com a chegada do domínio colonial, as pessoas que conseguiram sobreviver das redes distributivas não podem continuar a viver como antes. Além de enquadrar a rebelião em termos de tradição ou modernidade, outra maneira de olhar para a rebelião é a partir das perspectivas da violência, da ideologia e da utopia. Por exemplo, podemos nos concentrar em como a violência determinou os contornos do movimento e também como a ideologia amalgamada com visões de utopia nas lideranças moldou o resultado final do movimento.

Mas podemos considerar a rebelião um sucesso? A morte de Saya San significa necessariamente que não teve sucesso? Nesse ponto, para os administradores coloniais, parece ter sido uma rebelião malsucedida. No entanto, as repercussões futuras foram fortes. Na verdade, dois anos após sua captura, o movimento ainda continuava. Ao mesmo tempo, Saya San ainda hoje evoca sentimentos de nacionalismo, se não patriotismo. Além disso, apesar de ele existir no período moderno, as narrativas pós-coloniais ainda continuam a se concentrar nos aspectos supersticiosos, como as tatuagens e amuletos que ele e seu povo usavam.

Talvez o que as gerações futuras possam aprender com a rebelião de Saya San seja nunca assumir a legitimidade completa de uma fonte simplesmente porque é o discurso dominante. Pode ter repercussões políticas, mas ainda é útil sempre reexaminar fontes, perspectivas, narrativas e historiografias para arrancar certas insinuações ou preconceitos. Uma vez feita uma releitura, pontos de vista mais abrangentes, sejam retrospectivos ou não, podem literalmente mudar o futuro. Como George Orwell coloca: "Aquele que controla o passado controla o futuro. Aquele que controla o presente controla o passado."

Notas de rodapé

links externos

• Pessoas Famosas, Saya San
• Saya San

Bibliografia

• Maurice Collis , Trials in Burma (Londres, 1934).