Sedulius Scottus - Sedulius Scottus

Sedulius Scotus ou Scottus ( fl . 840–860) foi um professor irlandês, gramático latino e comentarista das escrituras que viveu no século IX. Durante o reinado do imperador Lothair (840-855), ele fez parte de uma colônia de professores irlandeses em Liège . Sedulius às vezes é chamado de Sedulius, o Jovem, para distingui-lo de Coelius Sedulius (um poeta do século V). A forma irlandesa usual do nome é Siadhal, mas ele parece ter se chamado Suadbar. É bem provável que no final de seus dias ele tenha ido para Milão, seguindo o exemplo de seu conterrâneo, Dungal , que fundou uma escola em Pavia. Não se sabe quando e onde ele morreu.

Vida

Em busca de terras mais quentes para acomodar sua crescente população, os nórdicos vikings chegaram à Irlanda em meados do século IX. Aqueles que já ocupavam a terra, monges irlandeses , foram expulsos de seus mosteiros à força. Um monge chamado Sedulius Scottus estava entre eles, e sua busca por refúgio o levou à cidade de Liège . Ele passou a documentar essa jornada em um de seus poemas, Flamina Nos Boreae ou A Great Wind-Enter Sedulius. Enquanto em Liège, acredita-se que Sedulius Scottus tenha ficado com o bispo Hartgar, que mais tarde seria mencionado em grande parte da poesia de Sedulius. Ele se apaixonaria tanto pelo bispo Hartgar que, após a morte do homem, Sedulius escreveu um lamento em sua homenagem. Sedulius também escreveu a outras figuras proeminentes de sua época, incluindo a Imperatriz Ermengarde, o Rei Luís e Carlos, o Calvo . Parece a partir dos registros manuscritos do século 9 que havia um professor em St. Lambert, Liège, que era conhecido como Sedulius Scotus, e era um escriba e poeta.

Em Liège, houve uma praga durante a estada de Sedulius , que ele documentaria em seu poema Contra Plagam. Entre este evento e o retorno dos nórdicos vikings a Liège, vários estudiosos como George Whicher, autor de The Goliard Poets , presumiram que Sedulius morreu em Liège . No entanto, também é geralmente aceito que Sedulius se mudou de Liège para Milão mais tarde em sua vida, mas nenhuma data oficial foi designada para essa mudança. Esse pensamento é atribuído à relação desenvolvida entre Sedulius e o arcebispo Tado de Milão, para quem escreveu o poema Tado, Benigne Vide ou Saudações de Páscoa .

Além da literatura cristã e dos comentários bíblicos, Sedulius tinha paixão por bebidas alcoólicas, especialmente cerveja. Sedulius gostou tanto da bebida que até escreveu um lamento para uma pequena seca intitulado Nunc Viridant Segetes, ou Seca na Primavera. O poema termina com o verso "Musa, pergunte ao nosso bom padre bispo: quando é que vamos beber de novo?"

Trabalho

Obras mais importantes do Sedúlio são seu tratado De Rectoribus Christianis , um comentário sobre Porfírio 's Isagoge ou introdução à lógica de Aristóteles , e um comentário bíblico Collectanea em omnes beati Pauli Epistolas . O primeiro deles é uma contribuição notável para a ética cristã . É o primeiro, aparentemente, de uma longa linha de tratados escritos durante a Idade Média para a instrução de príncipes e governantes cristãos, uma dissertação sobre os deveres peculiares a esse estado de vida, um espelho para os príncipes , como tais obras vieram a ser chamado em um período muito posterior. Em sua Collectanea, ele incluiu uma cópia do Irlandês Proverbia Grecorum , uma coleção de ditos de sabedoria secular. O manuscrito Kues desta obra é a única cópia completa do Proverbia .

Enquanto em Liège, Sedulius Scottus expandiu sua influência. Mais tarde, ele seria conhecido como a figura literária mais importante da cidade entre 848 e 858, embora as datas variem em relação a quando sua fama finalmente se estabeleceu. Sedulius Scottus estava muito interessado na formação espiritual dos líderes reais, afirmando que eles deveriam possuir conhecimento para liderar o clero e o conselho. Para conseguir isso, ele escreveu De rectoribus Christianis , ou On Christian Rulers, para o filho do imperador Lothar I, Lothar II . Ele foi projetado para ser uma ajuda em seus deveres principescos e se encaixar em uma categoria popular da literatura, o "espelho para príncipes". Neste documento, Sedulius destacou oito pilares que ele esperava que todos os governantes cristãos obedecessem e usou Teodósio I e Constantino como modelos para aspirantes a líderes cristãos. Ele também mencionou o Rei Davi entre as figuras inspiradoras, comentando que mesmo com o pecado, Davi ainda conduzia a nação em direção a Deus.

A obra de Sedulius mostra, entre outros traços, um profundo sentimento moral, uma compreensão do fato de que a missão do Estado não é puramente econômica, por um lado, nem exclusivamente eclesiástica, por outro. A questão das relações entre Igreja e Estado havia, de fato, sido levantada, e Sedulius afirma os direitos da Igreja, para defendê-los. Ele não está do lado daqueles que, vendo em Carlos Magno o ideal de um pontífice e governante em uma pessoa, eram a favor da idéia de que o príncipe deveria, de fato, ser supremo em questões religiosas. Pelo contrário, ele é a favor de uma divisão dos poderes temporais e espirituais e exige do príncipe uma observância cuidadosa dos direitos e privilégios da Igreja. A descrição das qualificações da Rainha não é apenas cristã em sentimento e tom, mas também humanística, no melhor sentido da palavra.

Entre seu trabalho, um épico de simulação é preservado conhecido como De Quodam Verbece a Cane Discerpto ou em inglês, "On a Ram tornado em pedaços por um cão". A intenção era que fosse um relato paradoxal de Eneida, um contendor aos relatos do Evangelho de Jesus Cristo. Sua esperança era criar um herói cristão em uma época em que a maioria das epopéias era escrita sobre personagens que não seguiam a doutrina cristã. Acredita-se que Sedulius tenha mantido sua própria cópia da Eneida, potencialmente compartilhando anotações nas margens do documento que ele fez com a adição de comentários feitos por Donato sobre Virgílio.

O comentário sobre o Isagoge era conhecido na Europa Ocidental apenas na versão latina.

Não menos interessante dos escritos de Sedulius são suas cartas, algumas das quais são publicadas no "Neues Archiv", II, 188 e IV, 315. Nelas são narradas as vicissitudes dos exilados irlandeses no continente, e um A atitude para com os exilados é dada às autoridades, civis e eclesiásticas, e também ao povo, para conhecer a atitude para com os exilados.

Sedulius, também conhecido como John Scottus, era bilíngue, falando grego e latim. Essa habilidade permitiu-lhe traduzir vários documentos, principalmente os Saltérios gregos. É sugerido por várias fontes que Sedulius pode até ter traduzido uma Bíblia inteira para ele ou por ele mesmo. Foi estudante de grego e, segundo Bernard de Montfaucon , foi ele quem copiou o Saltério grego (hoje nº 8047 na " Bibliothèque de l'Arsenal ", Paris). Seus poemas, que chegam a noventa, são publicados por Traube na Poetae Aevi Carolini , que faz parte da Monumenta Germaniae Historica .

No momento, há apenas um comentário completo sobre o Carmina por Sedulius Scottus, feito por R. Duchting.

Lista de Obras

  • Flamina Nos Boreae (Um Grande Vento-Enter Sedulius)
  • De rectoribus Christianis (sobre os governantes cristãos)
  • De Quodam Verbece a Cane Discerpto (em um carneiro feito em pedaços por um cachorro)
  • Contra Plagam (intercessão contra a praga)
  • Collectaneum in Mattheum (Comentário sobre o Evangelho de Mateus)
  • De certamine liliae et rosae (Debate entre um lírio e uma rosa.)
  • Nunc Viridant Segetes (seca na primavera)
  • Nos Sitis Atque Fames (cerveja pequena)
  • Aut Lego Vel Scribo (A vida de um estudioso)
  • Collectaneum in omnes beati Pauli epistolas
  • O milho em pé é verde

"Os estudiosos de Clonard"

O poema, "The Scholars of Clonard", é atribuído a Sedulius:

Veja as colunas de mármore ultrapassando as estrelas,
que a areia da terra santo sustenta aqui
feliz, famoso Ailerán, Vinnau, Fergus,
luzes brilhantes feitas por Deus que carrega presentes.
O Ele enviou um grande presente da Escócia [isto é, Irlanda],
ricas relíquias que Pictonia [ou seja, Poitiers] deseja ser sua,
de onde vem Titã e onde a noite estabeleceu as estrelas
e onde o meio-dia é quente com horas escaldantes
[isto é, o leste e o oeste e o sul].

( The Celtic Latin Tradition of Biblical Style , p. 129, editado e traduzido por David Howlett , Dublin, 1995)

Veja também

Referências

  • Shanzer, Danuta. "Sedulii Scotti Carmina." Medium Aevum 63, no. 1 (1994): 104–23. http://www.mod-langs.ox.ac.uk/ssmll/
  • O'Donovan, Oliver e Joan Lockwood O'Donovan. De Irineu a Grotius: A Sourcebook in Christian Political Thought, 100-1625 . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub., 1999.
  • MacManus, Seumas. A história da raça irlandesa: Uma história popular da Irlanda . Old Greenwich, CT: Devin-Adair, 1992,1966.
  • "ANGLANDICUS: Comemorando o Natal com Reis Magos da Irlanda." ANGLANDICUS: Comemorando o Natal com Reis Magos da Irlanda. http://anglandicus.blogspot.com/2014/12/celebrating-christmas-with-wise-men.html.
  • Hellmann, Sedulius Scotus (Munique 1906); Cath. Univ. Boletim (abril de 1898 e julho de 1907)
  • Montague, John, ed. The Faber Book of Irish Verse (1974); Nune Viridant Segetes e Apologia Pro Vita Sua , p. 65

links externos

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Sedulius Scotus ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.