Sentado em um homem - Sitting on a man
" Sentar sobre um homem " é um método empregado pelas mulheres igbo ; de envergonhar publicamente um homem convocando sua cabana ou local de trabalho; as mulheres podem dançar, cantar, reclamar de seu comportamento, bater nas paredes de sua casa com pilões ou arrancar o telhado de sua casa.
A prática também é conhecida como "fazer guerra" contra um homem e pode ser empregada também contra mulheres. "Sentado sobre um homem", junto com greves e vários outros métodos de resistência, em última análise funcionou como uma ferramenta para as mulheres manterem o equilíbrio do poder social e político durante os tempos pré-coloniais; no entanto, esse status seria impactado negativamente pelo domínio colonial.
História
Pré-colonialismo em Igboland
O sistema político Igbo foi construído sobre o coletivismo. Eles não distribuíram o poder pela força entre si. Na comunidade Igbo, eles não acreditavam na autoridade ou no poder especializado em sua instituição política. Por causa de sua comunidade dispersa, era mais fácil para eles trabalharem como um sindicato nas questões políticas que enfrentavam na aldeia. A tradição igbo era ter assembléias nas aldeias, onde discutiam as preocupações e concordavam mutuamente sobre as decisões para soluções. Os fatores que influenciaram a escolha dos líderes dentro de seu sistema político foram candidatos que viveram de boa fé, generosos e oradores intelectuais (discurso persuasivo e influente). Homens e mulheres podiam ser líderes, no entanto, as mulheres estavam em desvantagem em relação aos homens por causa de sua patrilinhagem. As mulheres podiam alcançar status por meio de suas próprias realizações, embora os homens fossem capazes de obter recursos facilmente. Além disso, elas foram capazes de avançar em suas classificações entre outras mulheres, enquanto os homens desenvolveram status instantaneamente desde o nascimento. Embora fosse raro para a maioria das mulheres obter prestígio, não havia limitação oficial de poder às mulheres.
Mulheres na Política
As mulheres igbo tiveram uma presença muito forte no mundo político tradicional. O povo igbo não tinha estipulações sobre quem podia falar e quem não podia. Qualquer adulto que tivesse algo valioso a dizer em uma conversa, tinha o direito de fazê-lo. As mulheres receberam direitos por suas conquistas, não eram sobre as realizações de seus maridos, mas apenas sobre o que eles trouxeram para a mesa. Embora eles não fossem capazes de falar sobre todos os assuntos da matéria, eles podiam falar sobre coisas que consideravam eles e outras mulheres. Esta foi uma circunstância rara, mas ainda aceita em sua sociedade por convite.
As mulheres ainda eram vistas como secundárias aos homens, embora tivessem algum poder e influência para falar sobre coisas que lhes diziam respeito. Devido ao fato de que a riqueza era exclusivamente baseada nos homens e seu status dentro de sua comunidade, as mulheres não tinham um status tão elevado quanto os homens que tinham essa vantagem política sobre as mulheres. A maioria das posições políticas baseava-se na parte patriarcal das famílias das mulheres, portanto, se não havia poder dentro dessa parte, elas também não tinham muito poder. Depois do colonialismo, as reuniões de mulheres foram classificadas em categorias como “mikiri” e “mitiri”.
Depois do colonialismo, as reuniões de mulheres foram classificadas em categorias como “Mikiri” e “Mitiri”. Em "Mikiri" as mulheres puderam formar todos os seus talentos em relação à política entre pessoas igualitárias. Na maioria das vezes, eles discutiam coisas nas quais estavam interessados e com as quais podiam se relacionar. Essas coisas são: agricultor, mãe, esposa, comerciante, etc. e, na maioria das vezes, os homens não concordavam com seus pontos de vista, mas isso não os impedia. A parte mais importante das reuniões de "mikiri" era a parte sobre a manutenção do ato mais proeminente das mulheres, que era o comércio. Estabeleceram toda a logística de comercialização, e se ao longo desse processo os homens mais jovens não pudessem ser controlados em torno de suas opiniões, as mulheres rebatiam por meio de greves e boicotes que logo ficaram conhecidos como "sentados em cima de um homem". Havia várias razões pelas quais um homem poderia ser submetido à prática de "sentar em cima de um homem". Se um homem fosse encontrado maltratando sua esposa, permitindo que suas vacas comessem as colheitas das mulheres, quebrando as regras do mercado ou causando disputas conjugais, as mulheres consultariam coletivamente o mikiri (um fórum que dava às mulheres a oportunidade de se reunir para fins políticos, questões de parentesco e regulação do mercado) e se desse suporte à mulher que fez a reclamação, e eles empregariam a prática. As mulheres usavam samambaias na cabeça e vestiam tangas. Eles pintariam o rosto com carvão e carregariam gravetos enfeitados com folhas de palmeira. Essa demonstração de solidariedade entre as mulheres reforçou seu papel influente na sociedade, ofereceu acesso à autonomia durante os tempos pré-coloniais e se prestou como uma medida eficaz para promover mudanças.
Regra colonial
Resistência
No início do século XX, as mulheres da Nigéria colonial organizaram protestos em resposta às reformas políticas relacionadas à administração nativa. "Assentar" em mandados de chefes era um método proeminente de resistência. A Guerra das Mulheres foi uma demonstração significativa da adaptação de "sentar sobre um homem" nos esforços de resistência ao governo indireto imposto na Nigéria colonial. Os protestos geralmente consistiam em cantar e dançar em torno de casas e escritórios, invadindo espaços pessoais e outras ações que exigiam a atenção dos Subordinados . As esposas dos representantes coloniais locais frequentemente ficavam incomodadas com essa forma de protesto e ajudavam a encorajar os Chefes de Mandado a atender aos pedidos e demandas das mulheres. "Sentado nos Mandados" tornou-se uma tática de resistência colonial amplamente utilizada por mulheres na Nigéria.
Efeitos
Durante os tempos pré-coloniais, as mulheres Igbo mantinham posições sociais e políticas significativas, embora ainda fossem secundárias aos homens, o que lhes permitia se envolver e influenciar a política de sua aldeia de alguma forma ou forma. Durante o domínio colonial, no entanto, a ideia de excluir as mulheres de configurações e atividades políticas, apesar da resistência, cresceu entre o povo Igbo. Os missionários que vieram para a região começaram a mudar o papel das mulheres na sociedade Igbo, pois seu objetivo era treinar as mulheres para serem boas esposas e mães cristãs em primeiro lugar. Esses valores cristãos também proibiam o uso de rituais pagãos que incluíam os Mikiri, eliminando a forma pela qual as mulheres igbo tradicionalmente se engajavam na política e criando uma forma de invisibilidade que as negava de qualquer maneira para expressar suas queixas. A política era vista como um reino dos homens e qualquer mulher que pudesse se engajar era vista como tendo o "cérebro de um homem", o que era muito raro. A escolaridade tornou-se uma grande parte da vida Igbo, bem como necessária para uma carreira política e, infelizmente, para a maioria das meninas, muitas vezes eram negligenciadas em favor dos meninos da família, e aqueles que iam não recebiam a mesma educação que seus colegas homens . Em vez de aprenderem qualquer coisa que pudesse promover uma carreira na política, eles aprenderam habilidades domésticas europeias e a Bíblia . Os missionários não eram contra as mulheres na política, já que muitos apoiavam o sufrágio feminino, mas na África, a maior prioridade da igreja era a criação de famílias cristãs que não priorizavam mulheres políticas na época.
Ao alterar as instituições sociais, afetou negativamente os direitos e o status das mulheres na sociedade ao deslegitimar seus meios de influência. A criminalização dos Mikiri não foi necessariamente deliberada, uma vez que funcionários e missionários europeus desconheciam as funções e implicações da prática ao serem socializados com uma ideologia restritiva que não tinha lugar para as mulheres se engajarem na política. Infelizmente, ao perturbar os meios femininos de equilibrar o poder, o domínio colonial afetou negativamente as relações de gênero e as estruturas sociais dos Igbo. As mulheres não tinham mais a capacidade de afetar a forma como o comércio era realizado ou mesmo de se defender contra qualquer forma de abuso cometido pelos homens de suas aldeias. Isso deixou muitas mulheres igbo em um estado vulnerável de subserviência e criou uma sociedade onde seus papéis tradicionais foram desfeitos.