Ensinamentos de Prem Rawat - Teachings of Prem Rawat

O cerne do ensino de Prem Rawat é que a necessidade de realização do indivíduo pode ser satisfeita voltando-se para dentro para entrar em contato com uma fonte constante de paz e alegria. Em vez de um corpo de dogma, ele enfatiza uma experiência direta de transcendência, que ele afirma ser acessível por meio das quatro técnicas de meditação que ele ensina. Ele chama essas técnicas de " Conhecimento " e diz que o Conhecimento vai pegar "todos os seus sentidos que estiveram fora de sua vida, virá-los e colocá-los dentro para senti-lo e realmente experimentá-lo".

Em seus discursos públicos, ele cita fontes hindus, muçulmanas e cristãs, mas confia na experiência proporcionada pelas quatro técnicas de meditação para sua inspiração e orientação. Segundo o estudioso e seguidor Ron Geaves, essa falta de conceitos professados ​​permite a seus seguidores uma liberdade de expressão espontânea e pessoal. Rawat não impõe requisitos externos ou proibições aos que ensinam as técnicas, nem se considera um líder exemplar. Os praticantes são solicitados a não revelar essas técnicas a ninguém, mas permitir que outros se preparem para receber a experiência por si mesmos. Rawat foi criticado pela falta de conteúdo intelectual em seus discursos públicos.

História

Estudiosos afirmam que os ensinamentos de Prem Rawat se originam nas tradições dos Sants do norte da Índia , que rejeitam todos os rituais e dogmas religiosos e enfatizam a possibilidade de uma experiência direta de Deus, que, afirmam, "mora no coração". Teologicamente, seus ensinamentos são distinguidos por uma devoção interior e amorosa a um princípio divino, e socialmente por um igualitarismo que se opõe às distinções qualitativas do sistema de castas hindu . Os Sants acreditam que o Guru ou Mestre Perfeito é uma personificação de Deus e um objeto adequado de adoração. Alguns dos gurus Sant mais notáveis ​​incluem Namdev (d.1350), Kabir (d.1518), Nanak (d.1539), Mirabai (d.1545), Surdas (d.1573), Tulsidas (d.1623), e Tukaram (falecido em 1650). Outros estudiosos referem-se a afinidades com as tradições medievais de Nirguna Bhakti (sânscrito = "devoção sem forma"), com ênfase semelhante no universalismo, igualdade e experiência direta, e crítica à fidelidade cega ao ritual religioso e ao dogma. Hans Ji Maharaj , pai e guru de Rawat, era devoto de Swarupanand e tornou-se guru em 1936 com a morte de Swarupanand. Ele começou a apresentar sua mensagem e ensinar as técnicas do Conhecimento na pequena cidade de Najibabad , perto de Haridwar . Suas palestras foram fortemente influenciadas pela filosofia reformista do Arya Samaj , e ele se via principalmente como o "Guru dos Pobres". Seus ensinamentos eram ricos em metáforas e mais preocupados com aplicações práticas do que com teoria. Excepcionalmente para um professor indiano, ele aceitava alunos independentemente de casta, religião ou status, e recebia sua cota de críticas dos hindus tradicionais. Em 1936, ele publicou um livro Hans Yog Prakash como um primeiro passo para ampliar a divulgação de sua mensagem.

Ensinamentos

Prem Rawat não herdou um conjunto formal de ensinamentos nem desenvolveu um, pois ele vê o pensamento conceitual como o principal inimigo da experiência religiosa direta que ele afirma poder ser obtida por meio das técnicas do Conhecimento. Sua afirmação central é que Deus reside em cada ser humano e a busca humana por realização pode ser resolvida voltando-se para dentro para descobrir uma fonte constante de contentamento e alegria. Ele dá crédito igual a todas as religiões, citando fontes hindus, muçulmanas e cristãs, mas ao invés de confiar nas escrituras para inspiração e orientação, Rawat confia na experiência fornecida pelas quatro técnicas do Conhecimento. Esta falta de conceitos professados ​​permite a seus seguidores uma liberdade de expressão que é espontânea e pessoal. Nem na época do pai, Shri Hans, nem na do filho, a Missão Luz Divina possuía um conjunto de ensinamentos sistematicamente desenvolvido. Ambos viam [as doutrinas] como apresentando mais problemas do que vantagens ... O jovem Guru explica que o pensamento conceitual, traduzido com a palavra inglesa “mente” nas traduções alemãs também, é o principal inimigo da experiência religiosa direta. Portanto, não é surpreendente que poucas informações firmes sobre os ensinamentos DLM possam ser obtidas de seus seguidores. Por outro lado, a falta de conceitos professados ​​permite-lhes uma liberdade de expressão espontânea e pessoal, e que faz um contraste agradável com a reprodução não examinada dos ensinamentos recebidos [como os encontrados em outros grupos de inspiração indiana.] </ ref>

Em 1972 Rawat mudou-se para os Estados Unidos e enquanto seus ensinamentos permaneceram essencialmente na origem hindu e ele continuou com muitas tradições indianas, ele administrou com o mínimo de termos e conceitos hindus, mantendo sua ênfase principal em uma experiência individual e subjetiva. Seus primeiros discursos ocidentais foram criticados por alguns estudiosos religiosos como evangélicos e sem substância e por enfatizarem a experiência direta sobre o intelecto ou o pensamento conceitual religioso.

Um repórter em uma aparição em Boston descreveu Rawat como "... um verdadeiro ser humano. Ele falava humildemente, coloquialmente e sem qualquer noção aparente de que era Deus. Na verdade, ele parecia minar conscientemente o show divino no palco e as palavras apaixonadas disse em sua honra. Devotos e mahatmas falam dele como o cara que vai superar Cristo Cristo, mas o próprio guru afirma, não que ele é divino, mas que seu Conhecimento é ". O sociólogo James Downton observou que desde seus primórdios Rawat apelou a seus seguidores para que abandonassem os conceitos e crenças que poderiam impedi-los de experimentar plenamente o "Conhecimento" ou força vital, mas isso não os impediu de adotar um conjunto bastante rígido de idéias. sobre sua divindade, e para projetar preconceitos milenares sobre ele e o movimento. Stephen A. Kent , no prefácio de seu livro From Slogans to Mantras , descreveu sua decepção ao ouvir o que considerou uma mensagem mal transmitida e banal por Rawat em 1974, e ficou surpreso que seus companheiros falaram entusiasticamente sobre a mesma mensagem.

Prem Rawat nunca pediu pagamento para ensinar Conhecimento, mas foi relatado que, na década de 1970, alguns mahatmas indianos pediram a aspirantes a iniciados que esvaziassem seus bolsos e dessem o que tinham antes de receber Conhecimento. Em 1974, Rawat começou a usar iniciadores ocidentais para ensinar as técnicas do Conhecimento e continuou a transformar seus ensinamentos para apelar a um contexto ocidental.

No início dos anos 1980, Prem Rawat abandonou o título de "Guru" e eliminou o último dos aspectos indianos. Rawat não se vê limitado por crenças convencionais ou práticas de qualquer religião institucionalizada ou visão de mundo honrada pela tradição. Ele é essencialmente um iconoclasta que traça seu percurso por meio de decisões pragmáticas para atender às demandas e aos desafios que ocorrem em sua carreira pública de professor que busca convencer as pessoas do valor do autoconhecimento. Rawat afirma que praticar o Conhecimento permitirá que o praticante experimente alegria, autocompreensão, calma, paz e contentamento. Os praticantes descrevem o Conhecimento como interno e altamente individual, sem estrutura social, liturgia, práticas éticas ou artigos de fé associados. De acordo com Ron Geaves, Rawat fala espontaneamente, com ênfase na experiência subjetiva de um indivíduo em vez de em um corpo de conhecimento teórico, e ele se baseia em experiências da vida real, incluindo a sua própria, ao invés de interpretações das escrituras. Ele é organizado pela tradição à maneira de um Kabir ou Nanak contemporâneo . Rawat informa aos alunos que para o benefício máximo as técnicas devem ser praticadas diariamente por pelo menos uma hora. Ele não exige obediência, visto que nenhuma exigência externa ou proibição é imposta àqueles que foram ensinados nas técnicas. O axioma, 'Se você gosta, pratique; se não, tente outra coisa ', é freqüentemente dado em seus discursos públicos. Nem Prem Rawat se considera um líder exemplar, um papel muitas vezes atribuído aos fundadores religiosos.

A experiência do Conhecimento é descrita pelos praticantes como interna e altamente individual. As técnicas devem ser praticadas em particular e não têm estrutura social ou hierarquia relacionada. Segundo os alunos, não há liturgia ou obrigação social envolvida. Eles também dizem que as técnicas são universalmente aplicáveis ​​e sua prática não tem impacto ou relação com o sexo, raça, orientação sexual, situação econômica, religião ou nacionalidade do aluno.

Técnicas de Conhecimento

Artigo principal: Técnicas de Conhecimento

De acordo com o erudito religioso holandês e ministro cristão Reender Kranenborg e o erudito religioso americano J. Gordon Melton , as técnicas do Conhecimento são secretas e foram originalmente chamadas de "Luz", "Som", "Nome" (ou "Palavra") e " Néctar ", mas Maharaji agora se refere a eles como a 1ª, 2ª, 3ª e 4ª técnicas. Rawat pede aos praticantes que prometam "não revelar essas técnicas a ninguém", mas diz para "deixar que outras pessoas façam sua própria jornada ... [para que] eles também possam ter as técnicas quando estiverem prontos".

Kranenborg e Melton fornecem detalhes diferentes sobre eles em seus escritos, mas concordam em uma descrição geral das práticas. "Luz" envolve uma pressão cuidadosa sobre os olhos, buscando abrir o " terceiro olho " após um longo período de treinamento e prática. Isso é comparável a práticas tântricas semelhantes . “Som” envolve posicionar as mãos sobre os ouvidos e têmporas, com o objetivo de ouvir a “música celestial”. É relatado que isso está relacionado à meditação sabda- brahman . "Nome" ou "Palavra" é uma meditação concentrada na respiração. O "néctar" envolve o posicionamento da língua, levando o aluno a provar o "néctar da vida". Michael Drury descreve essas técnicas como ajudando o praticante a desenvolver "um autoconhecimento profundo e espiritual".

Conhecimento de Ensino / As Chaves

Em seus primeiros dias no Ocidente, Prem Rawat ou seus Mahatmas (renomeados para "Iniciadores" em 1974) conduziram "Sessões de Conhecimento" cara a cara em pequenos grupos. A partir de 2001 as técnicas foram ensinadas através de uma apresentação multimídia feita por Rawat. Em 2005, Prem Rawat introduziu "As Chaves", um programa de cinco DVDs que prepara o aluno para receber o Conhecimento. As técnicas são ensinadas no Key Six. Uma solicitação de um profissional que sente que está pronto para ver a Key Six resultará em um convite para uma Sessão de Conhecimento. Está disponível em mais de 50 línguas (das quais ele fala cinco: inglês , hindi , nepalês , espanhol e italiano ; as outras línguas são dubladas). Nesta apresentação, Maharaji explica as técnicas passo a passo, para garantir que sejam compreendidas e praticadas corretamente. Esse processo leva 2 horas e meia, das quais uma hora é dedicada à prática das técnicas, de 15 minutos cada. Antes do início da apresentação, as pessoas são solicitadas a cumprir três promessas: a) manter contato, b) dar ao Conhecimento uma chance justa ec) não compartilhar essas técnicas com ninguém. Se os participantes concordarem com essas três promessas, eles serão convidados a ficar e receber "o presente do Conhecimento".

As Sessões de Conhecimento são ministradas por voluntários que operam os equipamentos de vídeo e garantem o conforto dos participantes. Sessões de conhecimento estão disponíveis durante todo o ano na maioria dos países ocidentais. Em casos especiais, como pessoas que estão em hospitais etc., ou que estão acamadas, os voluntários vão até eles para conduzir a Sessão.

Recepção

Estudiosos

George D. Chryssides escreve que o Conhecimento de acordo com Prem Rawat era baseado na autocompreensão, proporcionando ao praticante calma, paz e contentamento, já que o eu interior é idêntico ao divino. Rawat enfatiza que esse Conhecimento é universal, não indiano, por natureza.

Ron Geaves , que se especializou em estudos de religião comparada na Liverpool Hope University na Inglaterra e é um dos estudantes ocidentais de Prem Rawat, escreve que o próprio Prem Rawat afirmou que não se considera uma figura carismática, preferindo referir-se aos seus ensinamentos e à eficácia da prática das quatro técnicas no indivíduo como base de sua autoridade. A exibição das quatro técnicas substitui a diksha tradicional e, embora marque a relação mestre / discípulo, isso não é enfatizado na própria sessão. Em vez disso, o foco está na prática correta e em manter o contato por meio da participação ou da escuta. Os ensinamentos de Prem Rawat não fazem referência a qualquer autoridade tradicional, nem pessoa nem texto.

Stephen J. Hunt descreve o foco principal de Rawat como sendo a quietude, paz e contentamento dentro do indivíduo, e seu 'Conhecimento' consiste nas técnicas para obtê-los. Conhecimento, traduzido aproximadamente, significa a felicidade da verdadeira autocompreensão. Cada indivíduo deve procurar compreender seu verdadeiro eu. Por sua vez, isso traz uma sensação de bem-estar, alegria e harmonia ao entrar em contato com a "própria natureza". O Conhecimento inclui quatro procedimentos secretos de meditação e o processo de alcançar o verdadeiro eu interior só pode ser alcançado pelo indivíduo, mas com a orientação e ajuda de um professor. Conseqüentemente, o movimento parece abraçar aspectos de rejeição e afirmação do mundo. As dezenas de milhares de seguidores no Ocidente não se consideram membros de uma religião, mas adeptos de um sistema de ensinamentos que exalta o objetivo de aproveitar a vida ao máximo. Eles afirmam que a autoridade de Rawat vem da natureza de seus ensinamentos e de seu benefício para o indivíduo.

Em Sacred Journeys, o sociólogo James V. Downton escreve

Além de todas as explicações psicológicas e sociais que se podem oferecer para explicar suas conversões, o fato é que, durante a sessão de Conhecimento ou depois da meditação, esses jovens tiveram uma experiência espiritual que os afetou profundamente e mudou o curso de suas vidas. Foi uma experiência que levou muitos às lágrimas e à alegria, pois haviam encontrado a resposta que procuravam. Foi uma experiência que deu às suas vidas uma direção, um significado e um propósito mais positivos. Foi uma experiência que os trouxe a um novo relacionamento com a vida e removeu muitos bloqueios para o crescimento. Foi uma experiência - da qual os sábios falaram ao longo da história - da unidade da vida.

Marc Galanter (MD) , professor de Psiquiatria e Diretor da Divisão de Alcoolismo e Abuso de Drogas do Centro Médico da Universidade de Nova York, escreve que "no longo prazo de adesão, a meditação também desempenhou um papel importante no apoio ao envolvimento contínuo de um convertido. Uma análise da relação entre o tempo que os membros passam em meditação e o declínio em seu nível de angústia neurótica revelou que um maior tempo de meditação estava associado à angústia neurótica diminuída. Essa associação sugere que a resposta emocional à meditação atua como um reforço para sua prática contínua . " Ou seja, quanto mais um membro meditava, em geral, melhor a pessoa provavelmente se sentia. Os membros aparentemente usavam a meditação para aliviar a angústia, tanto em horários programados quanto de maneira ad hoc.

Paul Schnabel, um sociólogo, faz referência a Van der Lans , um psicólogo religioso empregado na Universidade Católica de Nijmegen . Van der Lans diz que entre seus alunos ocidentais, Rawat parecia estimular uma atitude acrítica, dando-lhes a oportunidade de projetar suas fantasias de divindade em sua pessoa. Segundo esses autores, a natureza divina do guru é um elemento padrão da religião oriental, mas removida de seu contexto cultural, e confundida com a compreensão ocidental de Deus como um pai, o que se perde é a diferença entre a pessoa do guru e aquela que o guru simboliza - resultando no que eles chamam de adoração ilimitada da personalidade. Schnabel escreve que esse tipo de compreensão da relação mestre-discípulo, alheia ao contexto original do guru-discípulo oriental , muitas vezes termina em desilusão para o discípulo, que descobre que o professor no final falha em corresponder às suas expectativas.

Ex-seguidores

Relatórios obtidos por Ted Patrick e vários estudiosos após a desprogramação de vários dos ex-adoradores de Rawat referem-se à experiência das técnicas de "meditação" de Rawat como auto-hipnose e como diminuição da capacidade de pensar durante a prática e por um longo período de tempo após cessação.

Outras

Rawat foi criticado pela falta de conteúdo intelectual em seus discursos públicos. De acordo com David V. Barrett , no cerne do ensino de Prem Rawat está o Conhecimento, e a experiência é uma experiência individual e subjetiva ao invés de um corpo de dogma. Em seus dias de Luz Divina, o movimento às vezes era criticado por esse estresse da experiência emocional sobre o intelecto. O ensino talvez pudesse ser mais bem descrito como misticismo prático.

Referências

links externos

▪ Raj Vidya Kender - Fundo de caridade público sem fins lucrativos que realiza vários projetos em benefício dos pobres e necessitados na Índia.