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Capa da 1ª edição
Autor CS Lewis
País Reino Unido
Língua inglês
Sujeito Crítica literária
Gênero Não-ficção
Editor Cambridge University Press
Data de publicação
 1964
Tipo de mídia duro e livro
Páginas 242

A imagem descartada: uma introdução à literatura medieval e renascentista é um livro de não ficção de CS Lewis . Foi seu último livro e trata da cosmologia medieval e do universo ptolomaico . Ele retrata a concepção medieval de um "modelo" do mundo, que Lewis descreveu como "a própria síntese medieval, toda a organização de sua teologia, ciência e história em um único, complexo e harmonioso modelo mental do universo".

Sinopse

O livro inclui conceitos como a estrutura do universo medieval, a natureza de seus habitantes, a noção de um universo finito, ordenado e mantido por uma hierarquia celestial e as idéias da natureza. Ao mesmo tempo, Lewis leva seu leitor em um passeio por alguns dos pináculos do pensamento medieval (alguns deles herdados do paganismo clássico) que sobreviveram na paisagem cultural e teológica moderna .

Os títulos dos capítulos são

  1. A situação medieval
  2. Reservas
  3. Materiais Selecionados: O Período Clássico
  4. Materiais Selecionados: O Período Seminal
  5. Os ceús
  6. O "Longaevi"
  7. Terra e seus habitantes
  8. A influência do modelo

"A Situação Medieval" e "Reservas"

Lewis começa apresentando a Idade Média como um todo e apresentando os componentes que moldaram sua visão de mundo. Essa visão de mundo, ou "Modelo do Universo", foi moldada por dois fatores em particular: "o caráter essencialmente livresco de sua cultura e seu intenso amor pelo sistema". O caráter livresco combina-se com a necessidade de ordem: "Todas as contradições aparentes devem ser harmonizadas. Um modelo deve ser construído que vai entrar tudo sem um choque; e ele pode fazer isso apenas tornando-se intrincado, mediando sua unidade por meio de um grande , e finamente ordenada, multiplicidade. "

Ele é rápido em apontar as possíveis falhas que acha que alguns podem ver em sua concepção. O "Modelo" baseia-se principalmente na arte e na literatura. Não leva em conta as mudanças históricas nas escolas filosóficas ou serve como uma história geral da ciência ou da medicina. Além disso, apenas pedaços do Modelo serviram como parte do pano de fundo geral da época. E, acima de tudo, Lewis é claro ao afirmar que, "No nível mais alto, então, o Modelo foi reconhecido como provisório. O que gostaríamos de saber é até que ponto abaixo na escala intelectual se estendia essa visão cautelosa."

"Materiais Selecionados: O Período Clássico"

Lewis fornece resumos dos textos clássicos que ele acredita mais informaram o modelo medieval. Ele exclui a Bíblia, Virgílio e Ovídio como textos com os quais um estudante de literatura medieval já deveria estar familiarizado. Entre os textos que ele cobre estão

"Materiais Selecionados: O Período Seminal"

Lewis se refere ao período seminal como um estágio de transição que se estende de cerca de 205 a 533 DC. Ele passa algum tempo discutindo os pagãos e cristãos dessa época, e observa que ambos eram monoteístas.

Assim como no período clássico, ele fornece resumos de vários textos, incluindo:

Ele também menciona a Etymologiae de Isidoro de Sevilha e o Speculum Majus de Vicente de Beauvais : "Eles não são, como aqueles que venho descrevendo, contribuintes do Modelo, mas às vezes fornecem as evidências mais úteis sobre o que foi. Ambos são enciclopedistas . "

"Os ceús"

"Na ciência medieval, o conceito fundamental era o de certas simpatias, antipatias e esforços inerentes à própria matéria. Tudo tem seu lugar certo, sua casa, a região que lhe convém e, se não for contida à força, se move para lá por uma espécie do instinto de homing ", um" enclyning gentil "para seu" stede gentil ".

Em sua exploração dos céus, Lewis trabalha para explicar muitos dos fundamentos da cosmologia medieval . Ele começa explicando o fenômeno do "gentil enclyning": tudo retorna ao lugar de onde foi retirado. Lewis prossegue respondendo à pergunta que pode surgir em resposta a "gentilmente enclyning", que é: "[Será que] os pensadores medievais realmente acreditavam que o que agora chamamos de objetos inanimados [possuem] [qualidades] sencientes e intencionais"? A resposta foi "em geral", não. Lewis diz "em geral" porque "eles atribuíam vida e até inteligência a uma classe privilegiada de objetos (as estrelas) ... Mas o panpsiquismo desenvolvido ... não era sustentado por ninguém antes de Camponella (1568-1639)". Em apoio, Lewis descreve os "quatro graus de realidade terrestre: mera existência (como nas pedras), existência com crescimento (como nos vegetais), existência e crescimento com sensação (como nos animais), e todos estes com razão (como nos homens ) ". De acordo com Lewis, "falar como se corpos inanimados tivessem um instinto de lar é não aproximá-los de nós mais do que pombos; falar como se eles pudessem 'obedecer' às leis é tratá-los como homens e até mesmo como cidadãos". Na concepção medieval, tudo era feito dos Quatro Contrários: quente, frio, úmido e seco. Estes se combinam para nos dar os Quatro Elementos: "A união de quente e seco torna-se fogo; a de quente e úmido, ar; de frio e úmido, água; de frio e seco, terra." Há também um quinto elemento, o éter , que os humanos não experimentam. No mundo sublunar, todos os elementos se ordenaram: "A Terra, o mais pesado, reuniu-se no centro. Sobre ela repousa a água mais leve; acima dela, o ar ainda mais leve. Fogo, o mais leve de todos, sempre que era grátis, voou até a circunferência da Natureza e forma uma esfera logo abaixo da órbita da Lua. "

Ele então resume brevemente o universo ptolomaico : "A esfera central esférica é cercada por uma série de globos ocos e transparentes ... Estas são as 'esferas', 'céus' ... Fixado em cada uma das primeiras sete esferas está uma luminosa corpo. Partindo da Terra, a ordem é a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter e Saturno; os "sete planetas". Além da esfera de Saturno está o Stellatum , ao qual pertencem todas as estrelas que ainda chamamos 'fixas' porque suas posições umas com as outras são ... invariáveis. Além do Stellatum "há uma esfera chamada Primeiro Móvel ou Primum Mobile ... sua existência foi inferida para explicar os movimentos dos outros."

Todos os movimentos se moviam em ordem de cima para baixo: de Deus para o Primum Mobile, do Stellatum para cada esfera inferior. As esferas também transmitiram influências para a Terra. Aqui, Lewis aborda a questão da astrologia na Idade Média. Ele observa que dentro da mente medieval o universo era finito, que tinha uma forma esférica perfeita contendo dentro de si uma variedade ordenada. Lewis afirma que, embora uma mente moderna possa olhar para o céu e interpretar o vasto nada, uma pessoa que vive na Idade Média seria capaz de admirá-lo como se admira a grande arquitetura. Ele conclui que, embora a astronomia moderna "possa despertar terror, perplexidade ou vago devaneio; as esferas da velha nos apresentam um objeto no qual a mente pode descansar, esmagador em sua grandeza, mas satisfatório em sua harmonia". Ele afirma que essas observações revelam uma diferença fundamental entre o presente e o passado, que a concepção moderna do universo é romântica, enquanto a concepção medieval é clássica. Ele também passa a discutir a estranha persistência de certas idéias pagãs, como a deificação dos planetas. Ele fala sobre a influência, os metais e o caráter de cada um.

"The Longaevi "

Os Longaevi, ou "fígados longos", são aquelas criaturas que podem ser chamadas de "fadas". Lewis deu a eles seu próprio capítulo porque "seu local de residência é ambíguo entre o ar e a Terra". Quer dizer, ele realmente não conseguiu encontrar outra seção no livro em que eles se encaixassem, então ele apenas deu a eles um lugar próprio. Lewis vê a palavra fadas como "manchada por pantomima e livros infantis ruins com ilustrações piores". Lewis escreve sobre as várias criaturas da Idade Média: temíveis, belos e os seres separados conhecidos como as Fadas Altas. Ele então compartilha quatro teorias ou tentativas de encaixá-las no modelo:

  1. Eles poderiam ser uma terceira espécie, distinta dos anjos e dos homens.
  2. Eles são anjos que foram "rebaixados", por assim dizer
  3. Eles são os mortos, ou pelo menos, uma classe especial dos mortos
  4. Eles são anjos caídos (demônios)

"Tais foram os esforços para encontrar um encaixe no qual as Fadas se encaixassem. Nenhum acordo foi alcançado. Enquanto as Fadas permaneceram, permaneceram evasivas."

"Terra e seus habitantes"

Neste penúltimo capítulo, Lewis fala sobre várias facetas da Terra e como elas se encaixam no modelo.

a Terra

Tudo abaixo da lua é mutável e sujeito às influências das esferas. Embora os outros planetas tenham Inteligências (divindades) associadas a eles, não se acreditava que a Terra tivesse uma, pois ela não se movia e, portanto, não precisava de orientação. Dante foi o primeiro a sugerir uma Inteligência para ela: Fortuna . "A fortuna, com certeza, não dirige a Terra em uma órbita; ela cumpre a função de uma Inteligência no modo adequado para um globo estacionário."

Apesar da concepção moderna popular, as pessoas da Idade Média estavam bem cientes de que a Terra era esférica. Lewis acredita que o equívoco pode surgir do mappemounde , que representa a Terra como um círculo ou disco. O propósito desses mapas era mais romântico do que prático, e não se destinava a servir aos propósitos práticos de navegação.

Bestas

No que diz respeito ao conhecimento da zoologia como aparece na tradição bestiário , Lewis argumenta que "como havia uma geografia prática que nada tinha a ver com o mappemounde , então havia uma zoologia prática que nada tinha a ver com os bestiários." Lewis vê os bestiários como um exemplo de atração enciclopédica de auctores que ele vê como uma característica da Idade Média. O foco estava na coleta e na moralitas que os animais forneciam.

A alma humana

Falando do homem, Lewis escreve: "O homem é um animal racional e, portanto, um ser composto, em parte semelhante aos anjos que são racionais, mas ... não animais, e em parte semelhante aos animais que são animais, mas não racionais. Isso dá nós um dos sentidos em que ele é o 'pequeno mundo' ou microcosmo. Cada modo de ser em todo o universo contribui para ele; ele é uma seção transversal do ser. " A alma de tal criatura é igualmente um corte transversal. Existem três tipos de Almas: a Alma Vegetal, a Alma Sensível e a Alma Racional. Para explicar, Lewis escreve:

"Os poderes da Alma Vegetal são nutrição, crescimento e propagação. Só ela está presente nas plantas. A Alma Sensível, que encontramos nos animais, tem esses poderes, mas tem senciência além disso. ... A Alma Racional inclui igualmente Vegetal e Sensível, e adiciona razão. "

Alma Racional

A alma Racional está no terceiro nível acima da Alma Vegetal e Sensível. A Alma Vegetal está presente nas plantas e confere poderes de nutrição, crescimento e propagação. A Alma Sensível dá às feras isso e o acréscimo de senciência. Assim, vemos na Alma Racional do homem todas as habilidades anteriores com a adição da razão. Em outras palavras, o homem possui todos os poderes de todos os três tipos de alma ou - "embora enganosamente", três almas. A Alma Racional exerce duas faculdades: Intellectus e Ratio . Lewis caracteriza a diferença assim: "Estamos desfrutando do intellectus quando 'apenas vemos' uma verdade autoevidente; estamos exercitando a razão quando avançamos passo a passo para provar uma verdade que não é evidente por si mesma."

Alma sensível e vegetal

Na Alma Sensível, Lewis distingue dez Sentidos ou Raciocínios , cinco "internos" e cinco "externos". Às vezes, o externo é simplesmente chamado de "sentidos" e o interno "inteligência". Os cinco exteriores são o que hoje conhecemos como os Cinco Sentidos: visão, audição, olfato, paladar e tato. O interior é memória, estimativa, imaginação, fantasia e inteligência comum (ou bom senso).

"Não há necessidade de escrever uma seção separada sobre a alma vegetal", escreve Lewis. "É responsável por todos os processos inconscientes e involuntários do nosso organismo: crescimento, secreção, nutrição e reprodução."

Alma e corpo

Quando a relação entre alma e corpo é estudada, Lewis aponta duas maneiras pelas quais o pensador medieval trataria disso. Primeiro, "Como pode a alma, concebida como uma substância imaterial, atuar sobre a matéria?" e segundo, "Não é possível passar de um extremo a outro, mas por um meio." Em outras palavras, como a alma, uma substância sem matéria age sobre uma da matéria, e como ela passa entre dois extremos de ser sem significado? Lewis sugere que isso seria explicado por meio do "suprimento [de] um" tertium quid ... [um] oficial de ligação fantasma entre o corpo e a alma [que] era chamado de espírito ... ou espíritos ". Esses espíritos eram materiais o suficiente para agir no corpo e "fino e atenuado" o suficiente para ser influenciado pela alma imaterial. gumphus "responsável por manter corpo e alma juntos era chamado de Espírito . Isso ajudou a explicar como a Alma imaterial foi capaz de trabalhar no corpo físico.

O corpo humano

Os quatro contrários, que no mundo se unem para formar elementos, combinam-se dentro do corpo para criar os Humores . A predominância de Humores específicos cria temperamentos específicos: Sanguíneo, Colérico, Melancólico e Fleumático. "A proporção em que os Humores se fundem difere de um homem para outro e constitui sua complexio ou temperamentum , sua combinação ou mistura."

O homem é classificado nessas quatro categorias, com base nas quais o temperamento é mais dominante nele. Existe a tez sanguínea, a melhor das quatro. "A raiva do homem sanguíneo é facilmente despertada, mas tem vida curta; ele é um pouco apimentado, mas não taciturno ou vingativo." Em segundo lugar, existe o homem colérico. "Como o Sanguíneo, ele facilmente se irrita ... ... Mas, ao contrário do Sanguíneo, os Coléricos são vingativos." Terceiro, existe a melancolia. "Hoje acho que deveríamos descrever o melancólico como neurótico. Quer dizer, o homem melancólico da Idade Média." Finalmente, há o Fleumático, que Lewis considerou o pior dos quatro. "O menino ou menina fleumático, gordo, pálido, preguiçoso, embotado, é o desespero dos pais e professores; por outros, ou se tornou um alvo ou simplesmente passou despercebido."

O passado humano

"Historiadores medievais ... são uma coleção mista. Alguns deles ... têm abordagem científica e são críticos de suas fontes." Mas não é a precisão que buscamos. Em vez disso, é "a imagem do passado". Na Idade Média, então, o propósito de registrar a história, ou como conhecemos hoje o termo "historiografia", era "entreter nossa imaginação, satisfazer nossa curiosidade e quitar uma dívida que temos com nossos ancestrais".

"Histórica e cosmicamente, o homem medieval ficava ao pé de uma escada: olhando para cima, ele se sentia encantado. O olhar para trás, como o para cima, o exultava com um espetáculo majestoso, e a humildade era recompensada com o prazer da admiração."

As Sete Artes Liberais

As sete artes liberais são gramática, dialética, retórica, aritmética, música, geometria e astronomia. Lewis continua a escrever com mais detalhes sobre cada arte, descrevendo exatamente como e por que ela foi tão importante para a educação medieval. "Os três primeiros constituem o Trivium ou forma tríplice" e, como tal, estão ligados um ao outro de alguma forma. Por exemplo, Gramática e Dialética são uma progressão. "Tendo aprendido com a gramática como falar, devemos aprender com a dialética como falar, argumentar, provar e refutar. A retórica, antes do período medieval, era" não tanto a mais bela quanto a mais prática das artes. Na Idade Média, tornou-se literário ... Não há antítese, nem mesmo distinção, entre Retórica e Poesia ".

A influência do modelo

Lewis conclui destacando o impacto que o modelo teve na literatura e na arte da época. "Poetas e outros artistas retrataram essas coisas porque suas mentes gostavam de pensar nelas. Outras épocas não tiveram um modelo tão universalmente aceito como o deles, tão imaginável e tão satisfatório para a imaginação."

Avaliações selecionadas

A maioria das resenhas do livro foram positivas:

  • "Sábio, esclarecedor, companheiro, pode muito bem vir a ser visto como o melhor livro de Lewis." O observador
  • "o memorial final ao trabalho de um grande erudito e professor e uma mente sábia e nobre."

No entanto, alguns revisores notaram a "tendência de Lewis de simplificar demais ... e supercategorizar"

Veja também

Notas de rodapé

Referências

links externos