Ordem Terceira de São Domingos - Third Order of Saint Dominic

A Terceira Ordem de São Domingos , também conhecida como Fraternidades Leigas de São Domingos ou Leigos Dominicanos desde 1972, é uma terceira ordem católica romana afiliada à Ordem Dominicana .

Os leigos dominicanos são homens e mulheres, solteiros e casais que vivem uma vida cristã com uma espiritualidade dominicana no mundo secular. Eles encontram inspiração seguindo o mesmo caminho espiritual percorrido por muitos santos, beatos e outros homens e mulheres santos ao longo dos 800 anos de história da Ordem Dominicana. A vida de um leigo dominicano tem tudo a ver com ter uma paixão pela Palavra de Deus. Trata-se de comprometer-se a uma comunidade de irmãos e irmãs com ideias semelhantes que mergulham na Palavra de Deus. Existem Províncias Leigas Dominicanas em todo o mundo.

História

Origem

Este foi um dos primeiros desenvolvimentos da antiga Ordo de Poenitentia (Ordem da Penitência). Esta foi uma situação que se desenvolveu na Igreja antiga, na qual os fiéis que procuravam uma vida mais dedicada abraçaram o estilo de vida de penitente então em vigor na Igreja. Não foi a organização da qual evoluíram os Frades Pregadores , mas antes representa aquela parte da Ordem da Penitência que ficou sob a influência dominicana. A princípio vagamente constituídos e vivendo sem sistema ou forma, seus membros gradualmente se tornaram mais e mais dependentes de seus guias espirituais.

Frei Munio de Zamora , o sétimo Mestre Geral dos Frades Pregadores, formulou uma Regra definitiva para esses penitentes leigos em 1285. Com isso, a Ordo de Poenitentia seria governada em cada centro local por um padre dominicano e estaria sujeita ao obediência dos Priores Provinciais Dominicanos e dos Mestres Gerais. Daí em diante, esse ramo estava ligado à sorte dos Frades Pregadores e usava seus hábitos de preto e branco (com algumas pequenas diferenças variando de acordo com a época e o país). Eles não foram especificamente chamados de terceira ordem até depois do reconhecimento papal em 1405. mas continuaram a ser conhecidos como os "Irmãos e Irmãs da Penitência de São Domingos".

Uma ordem militar , chamada Milícia Jesu Christi (soldados de Jesus Cristo), também se tornou parte da terceira ordem. Deve sua origem ao bispo Foulques de Toulouse , Simon de Montfort , e provavelmente a São Domingos , então um cônego regular . Essa conexão com o fundador dos Frades Pregadores é discutida pela primeira vez em documentos relativos ao Beato Raymund de Cápua , que se tornou dominicano por volta de 1350. Já em 1235, o Papa Gregório IX confiou a Milícia aos cuidados de Frei Jordan da Saxônia , segundo Mestre Geral, por Bula de 18 de maio; e no mesmo ano ele decretou o hábito de preto e branco para os cavaleiros. Além disso, quando a milícia foi trazida pelos Alpes e estabelecida na Itália, descobriu-se que sempre estava conectada com alguma igreja dominicana. Por último, foi amplamente influenciado por um famoso dominicano, Frei Bartolomeo de Bragança, ou de Vicenza, como às vezes é chamado.

Trabalhando originalmente lado a lado e independentes um do outro, porque ambos receberam a mesma administração espiritual dos Frades Pregadores, eles parecem ter se fundido no final do século XIII. Da mesma forma, sua fusão final é sugerida por Honório III em 1221, quando designa a Milícia "nomine poenitentiae", e uma comparação também das regras das duas instituições: a do Papa Gregório para a Milícia em 1235 e a de Múnio de Zamora pois a Ordem da Penitência de São Domingos em 1285 levaria à mesma conclusão. A única diferença considerável que poderia ser citada contra esta identidade é que Munio de Zamora proíbe expressamente o porte de armas. Mas isso é na realidade apenas mais uma prova de sua aproximação, pois ele permite a única exceção que poderia se aplicar à Milícia, viz. em defesa da Igreja. Esta fusão é admitido pelos Bolandistas ter se tornado geral, no século 14.

Deste duplo movimento, ou seja, da Ordo de Poenitentia S. Dominici e da Milícia Jesu Christi, nasceu a moderna Ordem Terceira de São Domingos. Embora sua origem seja, portanto, anterior à Primeira Ordem, sua perfeição plena como sociedade organizada, com um hábito distinto, uma regra definida e um ethos ou espírito declarado, deve-se ao gênio dos filhos de São Domingos. Eles tomaram uma instituição antiga e, com seu amor característico pela ordem e arranjo sistemático, transformaram-na em algo compacto e simétrico. A partir deles, esta ideia de sujeição a uma Primeira Ordem foi retomada pelos franciscanos e foi adotada por todas as Terceiras Ordens subsequentes.

Reforma

Apenas por um período de sua história houve algum medo real de supressão. Muitos sustentaram que a condenação dos beguinos e beguinos no Concílio de Viena em 1312 não se aplicava menos às Ordens de Penitência. Em conseqüência, o mestre geral solicitou ao Papa João XXII em 1326 que resolvesse definitivamente a dificuldade. Como resultado, ele respondeu por uma bula de 1 ° de junho de 1326 (Cum de Mulieribus), que é um longo elogio ao trabalho da Ordem Terceira Dominicana.

Depois da praga de 1348, uma grande frouxidão e desorganização se infiltrou na Ordem Terceira, mas uma multidão maravilhosa de santos logo causou seu rejuvenescimento. A influência de Santa Catarina de Sena deu um forte impulso ao movimento na Itália e seu trabalho foi continuado pelo Beato. Clara Gambacorta (falecido em 1419) e Bl. Maria Mancini (falecida em 1431). Este novo vigor espiritual alcançou os Alpes até as irmandades da Alemanha, onde o efeito foi quase anormal (Heimbucher, "Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche", Paderborn, 1907, II, 169-177). Mas nunca houve qualquer reforma no sentido de uma organização separada com uma mudança de regra ou hábito. Como na Primeira Ordem, houve um dom peculiar de unidade que a permitiu durar sem divisão por setecentos anos.

Espírito

O trabalho da Ordem Terceira é envolver os leigos para ajudar na reforma da disciplina da igreja. Seu objetivo inicial era a pregação da penitência; mas sob as influências dominicanas, ele se inclinou para o aspecto intelectual da Fé e baseou sua mensagem para o mundo na exposição do Credo; era reformar a disciplina da Igreja pelo conhecimento mais difundido dos mistérios da fé. Também ajudou a defender a Igreja e a desenvolver a comunhão de oração. O ideal medieval do Corpo Místico de Cristo, que cativou todas as pessoas de mentalidade espiritual, implica uma harmonia de oração. Para alcançar este fim, as ordens contemplativa e monástica foram iniciadas; e a Terceira Ordem de São Domingos se esforça para ligar as almas piedosas a essa grande multidão de religiosos (Proctor, "The Dominican Tertiary's Daily Manual", Londres, 1900, 15-20).

Divisões

A Ordem Terceira, tal como existe hoje, pode ser dividida em duas categorias: regular, ou seja, composta por Terciários, homens ou mulheres, que vivem em comunidade e usam o hábito externamente; e seculares, isto é, casados ​​ou solteiros, clérigos ou leigos, que vivem suas vidas como os outros de sua profissão, mas que assumem práticas de austeridade, recitam alguns ofícios litúrgicos e usam algum símbolo do hábito dominicano.

A origem das mulheres conventuais terciárias nunca foi muito bem elaborada. É comum rastreá-los até Emily Bicchieri , por volta do ano 1255. Mas se a visão acima feita sobre a origem da Ordem Terceira no Ordo de Poenitentia for correta, somos forçados a concluir que as comunidades de mulheres estabelecidas por São Domingos de Prouille, S. Sisto, etc. eram realmente desta Ordem Terceira. Suas constituições, aprovadas primeiro por S. Sisto, embora previamente observadas em Prouille, falam expressamente das freiras como "de Poenitentia S. Mariae Magdalenae". Parece então que a Ordo de Poenitentia não excluiu conventos de freiras fechadas de suas fileiras, e isso provavelmente se deveu ao próprio São Domingos.

Muito mais tarde surgiu uma ordem conventual de homens, originada pelo gênio do Père Lacordaire. Considerou que o espírito democrático da Ordem Dominicana a habilita especialmente para a tarefa de formar os jovens. Mas ele sabia como era impossível para seus companheiros de pregação se amarrarem a trabalhos escolares entre os meninos; como conseqüência, ele começou, em 1852, uma Ordem Terceira de homens, usando o hábito, vivendo em comunidade, mas sem os encargos da vida monástica. A regra foi aprovada provisoriamente em 1853 e definitivamente em 1868.

Mas, de longe, a maior parte da Ordem Terceira consiste de Terciários seculares. Estes são de todas as classes da sociedade e representam a velha Ordo de Poenitentia e a velha Milícia. Em alguns países estão agrupados em capítulos, tendo uma prioresa leiga e subprioresa ou prioresa e subprioresa leigas, e realizam reuniões mensais. Desde a Regra de Muñon de Zamora (1285), eles sempre estiveram sujeitos a um sacerdote dominicano nomeado pelo provincial dominicano. Para a efetiva recepção do hábito, o mestre geral pode dar faculdades a qualquer sacerdote. O hábito completo é igual ao dos membros da Primeira e Segunda Ordens, mas sem o escapulário (concedido, no entanto, às comunidades desde 1667). Embora o hábito não seja usado durante a vida, muitos o procuram para que possam ser enterrados com as roupas reconhecidas dos filhos de São Domingos.

Extensão

É praticamente impossível obter, ainda que de forma vaga, o número dos seculares terciários dominicanos. Nenhum registro geral é mantido, e os registros de cada priorado teriam que ser pesquisados. Da época de São Luís - que desejava ingressar nas Ordens Dominicana e Franciscana ( Acta Sanctorum , agosto, V, 545), e está representado em antigas iluminações, ora no hábito de uma, ora no hábito da outra ( Chapotin, Histoire de dominicains de la province de France , Rouen, 1898, p. 497), mas provavelmente nunca se juntou a nenhum deles - em nossa época, pode-se afirmar apenas que com a ascensão e queda da grandeza da Primeira Ordem cresceu e caiu o número dos Terciários. Na Inglaterra, durante o século 13, muitos teriam se tornado Terciários. Mas nada com certeza pode ser especificado.

Na época de Santa Catarina de Sena , os Mantelados (mulheres seculares terciárias) dificultavam recebê-la ao hábito, pois incluíam na data apenas viúvas (Gardner, Santa Catarina de Sena , Londres, 1907, II), e não havia nenhum homem na Ordem Terceira na Itália naquela data ( Acta Sanctorum , abril, III, 1881). Sob o Bl. Raymond de Cápua , seu confessor e, após sua morte, o vigésimo terceiro mestre geral , foram feitas tentativas para restabelecer a ordem e, sem dúvida, muito foi feito (Mortier, "Maîtres généraux", III, 605-606). Mas na época de Santo Antonino (falecido em 1450) os números haviam novamente diminuído até a insignificância ("Summa Moralis", Verona, 1750, III, 23, 5, 5, pp. 1291–2). Pouco antes da Reforma, existem alguns avisos isolados; assim, Bl. Adrian Fortescue , o mártir, anota em seu diário: "Dado aos Frades Negros de Oxford para estar em sua fraternidade 12d" ("Cartas e Documentos do Reinado de Henrique VIII", Londres, 1883, Série Rolls , VII, 101) . Mas isso não nos dá nenhum fundamento para qualquer suposição quanto às estatísticas. Nas Américas, o primeiro santo canonizado (Santa Rosa de Lima , morreu em 1617) e a primeira pessoa beatificada de raça mista (São Martinho de Porres , morreu em 1639) foram ambos Terciários Dominicanos, e mais tarde na França foram homens como M. Olier e St. Louis de Montfort .

Nos Estados Unidos, as Províncias Leigas Dominicanas incluem a Província do Sul, a Província Central, a Província Ocidental e a Província Oriental.

Terciários regulares

Depois veio a influência de Lacordaire, de cuja época data um novo entusiasmo na Ordem Terceira ("Année Dominicaine", Paris, 1910, 149-65). Dos Terciários regulares, é mais fácil falar mais definitivamente. São dados os números de todas as dezesseis congregações aprovadas existentes em 1902, e elas chegam a cerca de 7.000 freiras ("Analecta Ord. Praed.", Roma, 1902, 389). A estes devem ser adicionados mais 7.000 de congregações ainda não definitivamente autorizadas por Roma. Mas muitos novos conventos foram abertos e o número aumentou continuamente. Na Inglaterra, eles começaram sob a Madre Margaret Hallahan (falecida em 1868) em 1842, e agora em todos os grupos separados há 22 conventos com cerca de 500 irmãs; nos Estados Unidos, seu sucesso foi notável. Fundada em 1846 pela Madre Amalie Barth (falecida em 1895), a congregação em 1902 incluía 34 conventos e mais de 2.000 freiras. Em 1876, eles passaram para a Califórnia, onde estão aumentando rapidamente. Na Irlanda, eles têm muitos estabelecimentos, especialmente para fins educacionais, pois seu trabalho é tão variado quanto as necessidades da humanidade exigem. Alguns são fechados, outros ensinam, visitam os enfermos, cuidam dos leprosos, cuidam dos velhos, cuidam das meninas penitentes, trabalham entre os pobres nas favelas, etc. Quanto à congregação dos professores, eles estão muito desorganizados desde então sua expulsão da França. No momento, eles compreendem apenas meia dúzia de faculdades em Friburgo, San Sebastian e América do Sul, e não chegam a mais de 100 membros ao todo. Finalmente, uma citação do "Santíssimo Sacramento" de Faber (2ª ed., P. 565) pode ser feita: "Aqueles que estão familiarizados com, na verdade, que encontram a força e o consolo de suas vidas nos Atos dos Santos sabem bem que não há um recanto no paraíso místico de nosso cônjuge celestial onde as flores crescem mais grossas ou cheiram mais perfumadas do que esta ordem de numerosos santos semelhantes a crianças. Em nenhum lugar da Igreja o Verbo Encarnado mostra Seu deleite em estar com os filhos dos homens com uma simplicidade mais tocante, com mais doçura sobrenatural, ou mais familiaridade conjugal do que nesta, a família mais jovem de S. Domingos. "

Congregações

Veja também

Referências

Citações

Origens

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Terceiros Pedidos". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.