Vailala Madness - Vailala Madness

O Vailala loucura foi um movimento social no Golfo de Papua , no Território de Papua , começando na parte final de 1919 e diminuindo depois de 1922. É geralmente aceite como o primeiro bem documentado culto da carga , uma classe de milenar político-religiosa movimentos, embora a expressão culto à carga própria data de meados dos anos 1940.

Nome

O Vailala loucura adquiriu seu nome a partir de observações do comportamento das pessoas que participaram nele, que incluíram glossolalia , agitação e sintomas psicossomáticos. Na língua indígena, os participantes chamaram- iki haveva , ou "barriga-não sei", que significa, grosso modo, "tontura".

Retorno dos Antepassados

O movimento contou com a crença de que uma 'Ghost Steamer' pilotado pelos mortos retornando, chegaria hoje, trazendo consigo uma carga que incluía, além de parentes falecidos: alimentos enlatados, ferramentas, vários outros recursos, e em uma versão, armas com as quais para expulsar os colonizadores brancos. O último item é disputada, e pode-tronco a partir da conta de fazendeiros estrangeiros contemporâneos, que estavam afligido altamente pelos acontecimentos.

antepassados ​​brancos

Os ancestrais que retornariam com o navio foram concebidos como sendo branco, uma ideia que se repete em muitos cultos de carga pós-guerra. Comunicação com eles foi possível por meio de um aparelho descrito como um 'pólo de bandeira' - um pólo de altura, presa por cana para o movimento 'office'. Um observador expatriado sugeriu esta foi a imitação de um conjunto sem fio, e afirmou ter visto uma abóbora içado o pólo para a transmissão aos antepassados. No entanto, Albert Maori Kiki , que cresceu na área, sugeriu que este dispositivo foi realmente relacionados a um mito pelo qual Morning Star usado uma longa seqüência de cana-de vir de sua casa, que é muito distante, para a aldeia para encontrar uma mulher ele imaginava. Esta é uma ilustração do sincrética natureza de muitos rituais de culto de carga.

Regulamento da vida após a moda colonial

Outro aspecto do movimento que pressagia características de cultos de carga posteriores é o chamado "imitação do homem branco". Os líderes do movimento vai perfurar a classificação e arquivo como se fossem soldados, eles forçado um toque de recolher depois que o modo de vida arregimentada em plantações, e eles realizaram uma cerimônia que parecia para todos os efeitos, como tendo chá na moda européia. Uma tabela seria decorada com crotons , e comida seria servido para os participantes para comer enquanto está sentado em bancos. De acordo com Francis Edgar Williams , o antropólogo que observou isso, sob nenhuma outra circunstância seria um indígena sofrer com sentado em uma mesa desta forma. No entanto, não havia explicação ligando esta aos antepassados, por exemplo. Isso ilustra um outro aspecto dos cultos de carga, o que é que algumas atividades descritas como cultos de carga poderia ser rituais com significados secretos, ou sua descrição, como tal, poderia ser um resultado da expectativa do observador de significados secretos.

estrito código moral

Alguns relatórios sugeriram que o movimento levou à licença sexual generalizada, mas isso não pode ser verificada. Na verdade, o movimento oficialmente ensinado um rigoroso código moral, que incluiu a proibição de adultério e outras ofensas morais. Tais infracções seria rectificado por multas aplicadas pelos líderes do movimento. Para descobrir que tinha cometido qualquer pecado, esses líderes organizado adivinhando cerimônias que envolviam um grande log, realizada por vários homens, que foi dito ter a capacidade de procurar quem tinha culpa.

Isto resultou no movimento sendo classificada como uma forma de extorsão pela administração colonial. Esta infracção foi adicionado ao de 'espalhando falsos rumores ,' puníveis sob o código legal da Papua Australian território. Vários dos líderes foram de fato preso, por um período indeterminado de tempo.

Abandono de cerimônias

O Vailala loucura também tomou uma linha rígida sobre o abandono do grande ciclo de iniciações que eram anteriormente um centro da vida social no Golfo de Papua. O ciclo, conhecido como hevehe e semese , levaria mais de uma década para ser concluído e envolveu a construção de casa de culto um grande homem, conhecido como o eravo , em que foram colocados parafernália ritual que foram proibidas para as mulheres. O Vailala loucura destruiu a parafernália, e muitas vezes o primeiro passo para isso foi exibindo os itens proibidos para o não-iniciado.

Fonte dessas crenças

A fonte do modelo de organização incorporando brocas, toques de recolher e chá foi provavelmente observado pelos líderes do movimento, enquanto trabalham em plantações longe da Papua Golfo, onde eles também pegou Tok Pisin . É provável que eles também aprenderam sobre a guerra com a Alemanha, uma vez que a glossolalia foi descrito como "djaman". Tem sido sugerido que as idéias sobre 'carga' - especificamente, a crença de que ela foi desviada dos antepassados por brancos - surgiu no contexto da força de trabalho indígena plantação.

É claro que o cristianismo, que havia sido introduzido por Rev. James Chalmers na década de 1890, teve um efeito profundo sobre as pessoas, e é possível que muitas idéias no código moral surgiu a partir dele. O movimento se propôs a "throw'em longe sangrentas novos poucos guiné", que não deve ser interpretado como a internalização da ideologia colonialista. Na verdade, a ideologia colonialista na Papua exigiu que a sociedade indígena permanecem relativamente estáveis dentro da tradição e da cultura, e por esta razão, o Vailala loucura foi considerado um indicador preocupante de que a sociedade poderia entrar em colapso sob a pressão da mudança.

Observadores e o fim do movimento

O movimento foi observado em primeira mão pela GM Murray em 1919, a Acting Residente magistrado para a Kerema Estação Patrol. Francis Edgar Williams, o antropólogo Governo da administração Papua australiano, chegou em 1922, momento em que o movimento era ainda forte, embora já mostrando sinais de desintegração. Ao final de 1920, já não estava ativo. No entanto, inúmeras outras inovações religiosas e sociais continuaram a passar através da Papua Golfo antes da Segunda Guerra Mundial.

Veja também

• Ghost Dance , uma crença estendida entre os índios norte-americanos que, na sua Sioux versão, profetizou que os ancestrais iria voltar de trem.
• John Frum , um culto à carga mais tarde.

Referências

• Schwimmer, E. (ed) (1976) FE Williams: A Vailala loucura e outros ensaios . Londres: C. Hurst and Company
• Cochrane, G. (1970) homens grandes e Cargo Cults . Oxford: Clarendon Press.
• Kiki, AM (1968) dez mil anos em uma vida . Melbourne: Cheshire.
• Worsley, P. (1968) a trombeta soará, 2ª edição. Londres: Granada