Vírus da mente - Viruses of the Mind

" Viruses of the Mind " é um ensaio do biólogo evolucionista britânico Richard Dawkins , publicado pela primeira vez no livro Dennett and His Critics: Demystifying Mind (1993). Dawkins escreveu originalmente o ensaio em 1991 e o apresentou como uma Palestra Voltaire em 6 de novembro de 1992 no Conway Hall Humanist Center . O ensaio discute como a religião pode ser vista como um meme , ideia expressa anteriormente por Dawkins em The Selfish Gene (1976). Dawkins analisa a propagação de ideias e comportamentos religiosos como um vírus memético, análogo a como os vírus biológicos e de computador se espalham. O ensaio foi publicado posteriormente em A Devil's Chaplain (2003) e suas idéias são exploradas no programa de televisão The Root of All Evil? (2006).

Contente

Dawkins define os "sintomas" de estar infectado pelo "vírus da religião", fornecendo exemplos para a maioria deles, e tenta definir uma conexão entre os elementos da religião e seu valor de sobrevivência (invocando o princípio da deficiência de Zahavi na seleção sexual , aplicado aos crentes de uma religião). Dawkins também descreve as crenças religiosas como "parasitas da mente" e como "gangues [que] virão a constituir um pacote, que pode ser suficientemente estável para merecer um nome coletivo como Catolicismo Romano ... ou ... partes componentes de um único vírus ".

Dawkins sugere que a crença religiosa no "sofredor da fé" normalmente mostra os seguintes elementos:

  • É impelido por alguma convicção profunda e interior de que algo é verdadeiro, correto ou virtuoso: uma convicção que nada parece dever à evidência ou à razão, mas que, no entanto, o crente se sente totalmente irresistível e convincente.
  • O crente normalmente considera a fé uma virtude positiva ser forte e inabalável, apesar de não ser baseada em evidências.
  • Há uma convicção de que "mistério", por si só , é uma coisa boa; a crença de que não é uma virtude resolver mistérios, mas apreciá-los e deleitar-se com sua insolubilidade.
  • Pode haver um comportamento intolerante em relação a crenças rivais percebidas, em casos extremos, até mesmo a morte de oponentes ou a defesa de suas mortes. Os crentes podem ser igualmente violentos na disposição para com os apóstatas ou hereges , mesmo se esses esposarem apenas uma versão ligeiramente diferente da fé.
  • As convicções particulares que o crente mantém, embora nada tenham a ver com evidências, provavelmente se assemelham às dos pais do crente.
  • Se o crente é uma das raras exceções que segue uma religião diferente de seus pais, a explicação pode ser a transmissão cultural de um indivíduo carismático.
  • As sensações internas do 'sofredor da fé' podem ser uma reminiscência daquelas mais comumente associadas ao amor sexual.

Dawkins enfatiza sua afirmação de que as crenças religiosas não se espalham como resultado de evidências em seu apoio, mas normalmente por transmissão cultural, na maioria dos casos de pais ou de indivíduos carismáticos. Ele se refere a isso como envolvendo " epidemiologia , não evidência". Além disso, Dawkins distingue esse processo da disseminação de ideias científicas, que, ele sugere, é restringido pela exigência de conformidade com certas virtudes da metodologia padrão: "testabilidade, suporte evidencial, precisão, quantificabilidade, consistência, intersubjetividade, repetibilidade, universalidade, progressividade , independência do meio cultural, e assim por diante ". Ele ressalta que a fé "se espalha apesar da falta total de cada uma dessas virtudes".

Reações críticas

Alister McGrath , um teólogo cristão, comentou criticamente sobre a análise de Dawkins, sugerindo que "os memes não têm lugar na reflexão científica séria", que há fortes evidências de que tais ideias não são propagadas por processos aleatórios, mas por ações intencionais deliberadas, que a "evolução" das idéias é mais lamarckiana do que darwiniana e sugere que não há evidências de que os modelos epidemiológicos expliquem de maneira útil a disseminação das idéias religiosas. McGrath também cita uma meta-revisão de 100 estudos e argumenta que "Se a religião é relatada como tendo um efeito positivo sobre o bem-estar humano por 79% dos estudos recentes na área, como pode ser considerada análoga a um vírus? "

Veja também

Referências

links externos