Wincenty Lutosławski - Wincenty Lutosławski

Wincenty Lutosławski, 1885

Wincenty Lutosławski (1863–1954) foi um filósofo polonês , autor e membro da Liga Nacional Polonesa .

vida e carreira

Vida pregressa

Wincenty era o filho mais velho de Franciszek Dionizy Lutosławski, um proprietário de terras de Drozdowo e Maria Lutosławska, nascida Szczygielska. Ele era meio-irmão de Józef Lutosławski, pai do compositor Witold Lutosławski . Em sua juventude, ele foi educado em casa. Em 1880, após sofrer um colapso nervoso, tornou-se ateu e materialista. Um ano depois, concluiu o ensino secundário em Mitawa e iniciou os seus estudos na Politécnica de Riga, onde durou apenas três semestres. Ele não conseguiu completar seus estudos devido a problemas de saúde, bem como ao conflito interno dentro da fraternidade Arkonia. Em 1884, matriculou-se na Dorpat University para estudar química e filosofia - foi ensinado, entre outros, pelo filósofo Gustav Teichmüller.

Em abril de 1885, ele experimentou um avanço - que ele mesmo descreveu como “descoberta do Eu”. Ao ler o Simpósio de Platão, ele teve uma revelação mística - ele descobriu a existência e a imortalidade de sua própria alma. Por sua vez, ele se “converteu” ao platonismo, que a partir de então permaneceu com ele por toda a vida. O acontecimento influenciou suas crenças sobre a pré-existência da alma e da paligênese, que ele proclamou como parte de sua reflexão filosófica e iniciou sua longa jornada ao cristianismo. No mesmo ano, Lutosławski viajou para Paris, onde estudou na École pratique des hautes études sob a supervisão do filólogo Gaston Paris.

Em 1887, Lutosławski mudou-se para Dorpat, onde escreveu sua tese de mestrado em filosofia, mas não teve sucesso em encontrar um emprego lá. Em 1888, graças à influência do linguista polonês Jan Baudoin de Courtenay, ele se tornou um professor associado particular em Kazań, onde ensinou psicologia, metafísica e história da filosofia. Nos anos seguintes, Lutosławski viajou extensivamente pela América do Norte e Europa. Ele continuou seus estudos sobre Platão (que começou em 1887) em lugares como o Museu Britânico. O efeito desses estudos foi seu trabalho, A origem e o crescimento da lógica de Platão com uma explicação do estilo de Platão e da cronologia de seus escritos (Londres, 1897). Graças ao método estilométrico, que envolvia a identificação de diferenças estilísticas, ele conseguiu estabelecer uma certa cronologia das obras escritas pelo mais famoso aluno de Sócrates.

Enquanto escrevia sobre Platão, Lutosłąwski tentou garantir um emprego no que costumava ser a Polônia. Sem sucesso na Universidade Jagiellonian, em 1898 Lutosławski estabeleceu-se em uma cidade galega de Mera, na Espanha, onde hospedou (entre outros) Tadeusz Miciński e Stanisław Przybyszewski. No mesmo ano, ele recebeu seu doutorado em filosofia pela Universidade de Helsinque, com base em sua tese Ueber die Grundvoraussertzungen und Consequenzen de Individualistichen Weltanschauung. Na sequência deste evento, Lutosławski veio para Cracóvia, onde apenas lhe foi oferecido o cargo de professor associado privado.

Quando morou em Cracóvia, Lutosławski era conhecido por seu comportamento extravagante - por exemplo, vestindo trajes de Highlanders poloneses (górale). Durante sua palestra que durou muitas horas, Lutosławski frequentemente proclamou slogans sociais radicais e atacou o positivismo filosófico, bem como o pessimismo, o niilismo, a divisão de autoridades e os chamados Stańczycy (legalistas). Isso preocupou as autoridades da Universidade, que ordenaram que ele fosse colocado sob vigilância. Como resultado, o Dr. Karol Żuławski declarou que o filósofo sofria de graves problemas psiquiátricos e isso, combinado com suas crenças políticas / filosóficas, levou à sua suspensão na atividade acadêmica.

Em 1899, a convite de Zygmunt Balicki, Lutosławski tornou-se membro da Liga Nacional, organização nacional-democrática secreta. Ele esteve ativo nele até 1910 e participou do trabalho de organização - como o comissário do Comitê Central, ele fundou o braço da Liga em Poznan. Manteve boas relações com os políticos dessa opção (em particular com Balicki), que o visitavam frequentemente tanto no seu apartamento em Cracóvia como em Drozdowo.

Em 1903, Lutosławski fundou a associação Eleusis, que promoveu a educação nacional católica no espírito dos poetas românticos, bem como a liberdade, entendida como liberdade moral, que foi alcançada através de ascetismo, disciplina, exercícios de vontade e abstinência de jogos de azar, sexo, tabaco e álcool . A associação publicou várias revistas que apoiaram as suas ideias - como uma “Eleusis” ou “Iskra” (Spark) anual. Eles recrutavam seus membros principalmente entre jovens representantes da intelectualidade ou trabalhadores da Alta Silésia, onde a associação divulgou a identidade nacional polonesa e os sentimentos patrióticos. Lutosławski participou pessoalmente do processo de educação. A organização também teve influência significativa sobre o movimento escoteiro, já que seus fundadores pertenciam à associação.

O início do século 20 viu Lutosławski mais uma vez viajar pelo mundo com suas palestras. Ele foi para os EUA, onde realizou mais de 100 palestras. Entre 1904 e 1906, ele ensinou literatura polonesa no University College de Londres. Ele também se interessou por ioga, que mais tarde praticou - que por sua vez o ajudou a superar sua neurose. O resultado de seu interesse foi o primeiro manual polonês de ioga, Rozwój potęgi woli [Desenvolvimento da força de vontade], escrito em 1904, mas publicado cinco anos depois. Em seu livro, Lutosławski delineou o programa de desenvolvimento moral por meio de exercícios físicos e psicológicos. Como resultado, Lutosławski é considerado o primeiro iogue polonês.

Primeira Guerra Mundial

Entre 1912 e 1916 Lutosławski viveu na Suíça, onde fundou no Chateau Barby a założył Kuźnica [Forja], um lugar onde os poloneses podiam buscar abrigo e educação. Durante este período, ele também lecionou na Universidade de Genebra. Após a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Lutosławski queria se juntar ao Legiony Polskie [Legiões Polonesas], mas Balicki conseguiu dissuadi-lo da ideia. Entre 1916 e 1919 viveu em Paris e com motivação patriótica colaborou estreitamente com organizações polacas - escreveu panfletos e artigos para a imprensa sobre o caso da independência polaca - para jornais ingleses, franceses, americanos e polacos.

Interbellum

Após a primeira guerra mundial, Lutosławski se envolveu nos trabalhos do Bureau do Congresso polonês em Versalhes - comitê de especialistas poloneses que preparou o material para os políticos poloneses. Ele era muito conceituado lá, especialmente graças ao seu conhecimento fluente de inglês e trabalhou especialmente em estreita colaboração com Eugeniusz Romer, um etnógrafo. Suas funções incluíam a publicação de brochuras em inglês nas fronteiras da Polônia - ele apoiou o retorno às fronteiras pré-partição, bem como a incorporação do distrito de Mazury e Gdańsk à Polônia. Ele se opôs aos plebiscitos de fronteira e lutou contra a ideologia bolchevique, publicando sobre ela. Ele declarou suas opiniões negativas sobre os tratados que estendiam o apreço pelas minorias étnicas na Polônia.

No seu retorno de Paris, em 25 de agosto de 1919, Lutosławski conseguiu assegurar o posto de professor associado na Universidade Stefan Batory em Vilnius, onde passou a lecionar lógica, psicologia, ética e metafísica. Um ano depois, ele se tornou o professor desta Universidade. Foi nesta universidade onde teve o seu primeiro „discípulo” - Benedykt Woyczyński. Em 1925, Woyczyński escreveu seu doutorado sobre o tema da alma nas obras de Platão. Mesmo antes de seu doutorado, como membro do seminário filosófico, junto com Lutosławski ele participou da Convenção de Filósofos em Lwow. Ele não era um messianista, mas compartilhava da profunda fé de seu mentor no Cristianismo, que era capaz de transformar o mundo. Ele morreu de tuberculose em 1927.

Em tempo livre do trabalho didático, Lutisłąwski frequentemente dava palestras públicas - tanto na Polônia (por exemplo - para o exército, graças à permissão pessoal de Józef Piłsudski e Kazimierz Sosnkowski) e no exterior. A partir de 1926, passou a lecionar sobre a teoria da priopriedade nacional, nos eventos organizados pela Polska Macierz Szkolna, para o qual foi convidado por Józef Stemler, com quem fez amizade. Em 1927, ele participou de um congresso pedagógico na Itália, a fim de promover as idéias nacionalistas polonesas. Foi lá que debateu com o eminente filósofo francês - Henri Bergson, a quem já havia conhecido. Na mesma época, em suas viagens à Inglaterra, conheceu Gilbert K. Chesterton (o escritor) e o filósofo Arnold J. Toynbee.

Depois de 1926, Lutosławski formou uma opinião negativa sobre Józef Piłsudski e declarou-o uma pessoa sem qualidades mentais ou morais para os papéis importantes no estado. Por causa dessas opiniões que colocou em um livrinho Tajemnica powszechnego dobrobytu [O segredo do bem-estar universal], sua obra foi censurada antes de ser publicada e não foi distribuída. Em 1929, Lutosławski aposentou-se da Universidade Stefan Batory e em 1931 mudou-se para Paris. Foi lá que ele começou a escrever suas memórias, mais tarde publicadas como Jeden łatwy żywot [Uma vida fácil]. Em 1933 ele se estabeleceu em Dzięgielów perto de Cieszyn, e um ano depois em Cracóvia, onde viveu até sua morte.

Segunda Guerra Mundial

Durante a Segunda Guerra Mundial, Lutosławski mal saiu de seu apartamento, evitando assim o destino de muitos acadêmicos de Cracóvia que foram presos e enviados para o campo de Sachsenhausen. Suas preocupações eram principalmente de ordem financeira e isso o obrigou a vender alguns dos livros de seu acervo. No entanto, contou com a ajuda do filho, que costumava enviar pacotes de alimentos para a família. Como Janina Lutosławska se lembra, durante esse período seu pai muitas vezes servia como um símbolo de encorajamento para aqueles que o encontravam.

Período pós-guerra

Lutosławski criticou as novas autoridades, ele pensou que eles estavam se esforçando para converter a Polônia em mais uma república soviética. Entre 1946 e 1948, ele deu aulas particulares gratuitas na Universidade Jagiellonian. Em 1948, ele queria que a Universidade o readmitisse como professor associado, mas foi recusado - novamente. Em 1948, ele conseguiu fazer um discurso no 10º Congresso de Filosofia em Amsterdã. Ele poliu seu sistema metafísico então, mas não publicou um livro sobre o assunto. O livro só foi publicado no século 21 - Metafizyka [Metafísica], Drozdowo 2004.

Lutosławski morreu em 28 de dezembro de 1954. Antes de sua morte, fez as pazes com Sofia Casanova e preparou um documento no qual renunciava a todas as suas crenças que pudessem contradizer os ensinamentos da Igreja Católica. Ele foi enterrado no Cemitério Salwator de Cracóvia - túmulo NB-KW-1-pas-13-2 i 3).

Filosofia

Wincenty Lutosławski cunhou o termo " estilometria ". Filósofo multilíngue, ele usou a análise literária para estabelecer a cronologia dos escritos de Platão .

Pode ser descrito por meio do messianismo nacionalista e do eleuterismo - pluralismo espiritualista metafísico oriundo da filosofia de Platão. Ele os combinou com o catolicismo, programa de renovação moral e individualismo. Em Uczony łączył je z katolicyzmem, programem odnowy moralnej oraz indywidualizmem. Em sua opinião, o eleuterismo encontrava sua plenitude no cristianismo, que ensinava sobre o valor de toda alma humana, que foi criada por Deus. Em sua metafísica, Lutosławski afirmou que a esfera espiritual é a principal e que existe com segurança. A esfera materialista pode ser reduzida aos fenômenos. Lutosławski afirmou que um ser humano está equipado com um arbítrio totalmente livre e que consistimos em duas mônadas: espiritual, primária e inferior - um corpo. Além disso, ele apoiou as idéias da pré-existência da alma, bem como a paligênese - retorno cíclico das mesmas almas à terra, em várias formas humanas. Lutosławski foi o ávido defensor e admirador do romantismo polonês, ele se considerava o herdeiro, que se inspirou nas ideias de Andrzej Towiański, Józef Hoene-Wroński ou August Cieszkowski. Ele escreveu sobre Juliusz Słowacki, declarando-o o autor do conceito de evolução espiritualista (em oposição a Charles Darwin). Este conceito envolveu um espírito imaterial que assumiu a forma de várias espécies. (Lutosławski, Darwin e Słowacki, Varsóvia 1909). Seu messianismo tinha perspectiva escatológica e pretendia trazer a raça humana à perfeição. Era para ser atingido pela transformação religiosa de um ser humano e essa transformação ocorreria também nos níveis social, econômico e internacional. Ele percebeu a nação como a forma mais elevada de existência humana, como uma comunidade espiritual, que tem sua missão a cumprir no mundo (Lutosławski, Ludzkość odrodzona [Humanidade renascida]. Wizje przyszłości [Visões do futuro], Varsóvia 1910). Era a alma que criaria uma nação - a alma como um eu autoconsciente, em vez de uma herança histórica ou localização geográfica. As nações formavam um certo tipo de hierarquia e uma missão especial era atribuída aos poloneses - a nação de Cristo. Lutosławski combinou tudo isso com o conceito democrático de Estado.

Por causa das contradições que seu conceito tinha com os ensinamentos da Igreja Católica, Lutosławski até sua morte foi frequentemente criticado por católicos ortodoxos. Tentando resolver o problema, nos últimos anos Lutosławski trocou cartas com o filósofo tomista belga - cardeal. Deseje Joseph Mercier, que lhe garantiu que suas crenças não são heréticas. (Lutosławski, Rzetelne świadectwo zacnego kapłana [testemunho confiável de um bom capelão], Vilnius 1926).

Na Segunda República da Polônia, ele continuou a proclamar a metafísica espiritualista e o messianismo (Lutosławski, Spirytualizm jako pogląd na świat [Espiritualismo como visão do mundo], Varsóvia 1925). Ele meditou sobre a questão da cultura polonesa, onde julgou o individualismo como o fator mais importante (Lutosławski, Praca narodowa. Program polityki polskiej [Trabalho nacional. Programa de política polonesa, Vilnius 1922). Ele afirmou que os poloneses, como nação, têm uma relação especial com Deus, graças aos profetas (poetas) nacionais. A missão da nação polonesa era a criação do reino de Deus na Terra, reino que cuidava também do lado materialista do ser humano e da comunidade internacional. O papel dos poloneses era também a proclamação dos valores universais: tolerância, liberdade individual, caridade, cristianismo, fortes laços sociais. Eles deveriam garantir que cada indivíduo no mundo pudesse se identificar com sua nação. O grau de tal identificação pode eventualmente levar à abolição de certos Estados, cuja existência é frequentemente a causa de conflito entre eles. (Lutosławski, [Mesjanizm jako polski światopogląd narodowy / Messianism as Polish national idea], em: Spór o mesjanizm [Debate on Messianism], ed. A. Wawrzynowicz, Varsóvia 2015).

Lutosławski criticou a Escola de filosofia Lwow-Warsaw (Kazimierz Twardowski e seus alunos), que dominou a filosofia polonesa. Ele criticou duramente o próprio Twardowski e chamou-o de um estudioso alemão. Apesar do fato de que em particular Twardowski havia tentado ajudá-lo antes e organizado suas palestras em Lwow. krytycznie wypowiadał się o dominującej w polskiej filozofii Szkole Lwowsko-Warszawskiej, czyli Kazimierzu Twardowskim i jego uczniach. O nim samym wprost wyrażał się negatywnie i nazywał go niemieckim uczonym, mimo że ten wcześniej prywatnie starał się pomóc Lutosławski oraz organizował jego odczyty nós Lwowie. Os outros intelectuais foram igualmente críticos com ele. Władysław Tatarkiewicz apresentou uma proposta para proibir Lutosławski de representar a filosofia polonesa no exterior, e em maio de 1923 Tadeusz Kotarbiński queria removê-lo do comitê do Primeiro Congresso Filosófico Polonês em Lwow.

Vida privada

Em 1886, na Espanha, ele conheceu sua futura esposa - Sofía Casanova , eminente poetisa e escritora galega. Casaram-se em 19 de março de 1886 e tiveram quatro filhas: Maria (nascida em 1888), Izabela (nascida em 1889) Jadwiga (nascida em 1891) e Halina (nascida em 1897). O casamento estava em crise por vários motivos - um deles foi a morte de Jadwiga em 1895. Lutosłąwski contribuiu para a morte dela acreditando que ele poderia curar sua filha com sua própria energia. O último ano em que Lutosławski e Sofia Casanova puderam ser considerados um casal foi em 1903, mas eles provavelmente nunca receberam o divórcio formal ou a anulação. Em 29 de junho de 1912, Lutosławski se casou novamente. Sua esposa era Wanda Peszyńska, um membro da Eleusis e o casal se casou em Verdun, na França. Seu segundo casamento foi muito mais satisfatório. No ano seguinte nasceu o filho tão esperado - Tadeusz. Mais tarde, ele se tornou um diplomata na Inglaterra e mudou seu nome para Aleksander Jordan. Em 1922 nasceu o segundo filho do casal - Janina, mais tarde filóloga inglesa.

Em 1897, na Inglaterra, ele entrevistou Joseph Conrad . O relato de Lutosławski, publicado no semanário polonês Kraj em São Petersburgo , e a controvérsia que se seguiu, envolvendo a romancista Eliza Orzeszkowa , causaram muito sofrimento a Conrad. Ele desenvolveu um ódio duradouro por Orzeszkowa, que o acusou de ter abandonado sua Polônia natal. Conrad depois disso se recusou terminantemente a ler seus romances.

Trabalho

  • Principes de stylométrie (1890)
  • O logice Platona (I – II, Cracóvia 1891–1892, I: O tradycyi tekstu Platona, II: Dotychczasowe poglądy na logikę Platona i zadania dalszych badań nad tym przedmiotem)
  • O pierwszych trzech tetralogiach dzieł Platona (Cracóvia 1896)
  • A origem e o crescimento da lógica de Platão. Com um relato do estilo de Platão e da cronologia de seus escritos (1897)
  • Platon jako twórca idealizmu (Varsóvia, 1899)
  • Źródła pesymizmu (Cracóvia 1899)
  • Z dziedziny myśli. Studja filozoficzne. 1888–1899 (Cracóvia 1900)
  • Wykłady Jagiellońskie (I – II, Cracóvia 1901–1902)
  • A nação polonesa (Berlim 1908)
  • Gdańsk e Prússia Oriental (1919)
  • Lituânia e Rutênia Branca (1919)
  • A questão rutena na Galiza (1919)
  • Bolchevismo e Polônia (1919)
  • O Mundo das Almas (1924)
  • Pré-existência e reencarnação (1928)
  • O Conhecimento da Realidade (1930)

Veja também

Referências

links externos