Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa - Þorgerðr Hölgabrúðr and Irpa
Þorgerðr Hölgabrúðr ( Thorgerdr Holgabrudr ) e Irpa são figuras divinas na mitologia nórdica . Eles aparecem juntos na saga Jómsvíkinga , saga Njáls e orleifs þáttr jarlsskálds . O nome de Irpa não aparece fora desses quatro atestados, mas Þorgerðr também aparece no livro em Prosa Edda Skáldskaparmál , Færeyinga saga e Harðar saga ok Hólmverja e é mencionado na saga hœngs de Ketils .
Þorgerðr Hölgabrúðr está particularmente associado a Haakon Sigurdsson (falecido em 995) e, na saga Jómsvíkinga e Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorgerðr e Irpa são descritos como irmãs. Os papéis do Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa nessas fontes e as implicações de seus nomes tem sido o tema de alguns discursos e conjecturas acadêmicas.
Etimologia
O nome Þorgerðr Hölgabrúðr é nórdico antigo e significa literalmente "Þorgerðr, a noiva de Hölgi." De acordo com Skáldskaparmál capítulo 42, Hölgi (um epônimo tradicional da província norueguesa mais setentrional de Hålogaland ) também é o pai de Þorgerðr. O primeiro nome Þorgerðr é um composto de dois nomes: o nome de deus Þor (Thor) e gerðr - o último nome significa "cercado".
O segundo nome da figura às vezes aparece em fontes apresentando - brúðr substituído por -troll e, no lugar de Hölg- , os prefixos Hörða- , Hörga- e Hölda- também aparecem. Foi sugerido que o nome Þorgerðr deriva do nome do jötunn Gerðr , já que Þorgerðr também é descrito às vezes como um troll ou giganta. Alternativamente, Gerðr pode ser simplesmente uma versão abreviada do nome Þorgerðr. Þorgerðr é referido como Gerðr no drápa em Haakon do século 10 de Tindr Hallkelsson , citado no capítulo 43 da saga Tryggvasonar de Óláfs , encontrada em Heimskringla .
John McKinnell afirma que o nome do pai de Þorgerðr é provavelmente uma adição posterior usada para explicar as origens do nome de Hålogaland, e que "Hölgabrúðr" provavelmente significa "noiva dos (governantes de) Hålogaland" e que Hörðabrúðr, da mesma forma, pode significar "noiva dos (governantes de) Hörðaland." Hörgabrúðr como "noiva dos santuários pagãos " e höldabrúðr como "noiva do povo de Holde" ou "noiva dos nobres". McKinnell diz que a variedade de histórias e nomes sugere que a tradição de Þorgerðr Hölgabrúðr era amplamente difundida e que ela era venerada em mais de uma área.
O nome Irpa pode derivar do termo em nórdico antigo jarpr "marrom escuro", o que levou a uma série de teorias sobre a deusa. Jarpr é derivado da palavra proto-germânica anterior * erpaz .
Atestados
Þorgerðr e / ou Irpa são atestados nas seguintes obras:
Saga Jómsvíkinga
Irpa aparece no capítulo 21 da saga Jómsvíkinga , que se concentra na Batalha de Hjörungavágr do final do século 10 entre a frota de Jomsvikings sob Sigvaldi Strut-Haraldsson e a frota de Haakon Sigurdsson e Sweyn Haakonsson . Haakon convoca uma reunião durante uma pausa na luta e diz que sente que a maré da batalha está indo contra ele e seus aliados. Haakon então vai para uma ilha chamada Primsigned, ao norte da Baía de Hjórunga. Na ilha, Haakon cai de joelhos e, enquanto olha para o norte, ora ao que é descrito como sua deusa padroeira, Þorgerðr Hölgabrúðr. De acordo com a saga, Þorgerðr recusa repetidamente suas ofertas, mas finalmente aceita o blót de seu filho de 7 anos. O escravo de Haakon, Skopti, mata o menino. Haakon retorna à sua frota e pressiona seus homens a se engajarem em um ataque, e recomenda a seus homens ("Þorgerðr" é aqui anglicizado como "Thorgerd"):
Pressione o ataque com ainda mais vigor, porque invoquei para a vitória as duas irmãs, Thorgerd e Irpa.
Haakon entra em seu navio, a frota rema à frente para o ataque e a batalha começa. O tempo fica mais denso no norte, as nuvens cobrem o céu, a luz do dia fica esparsa, trovões e relâmpagos ressoam e começa a chover. A frota Jomvikings luta enfrentando a tempestade e o frio, e eles têm problemas para se levantar devido ao vento forte. Os Jomsvikings jogam armas, mísseis e pedras na frota de Haakon, mas os ventos voltam seus projéteis contra eles.
Hávard, o Hewing, na frota de Haakon, vê primeiro Þorgerðr ali e então muitos outros a veem. O vento diminui e os homens testemunham flechas voando das pontas dos dedos de Þorgerðr, cada flecha matando um homem da frota Jomsviking. Os Jomsvikings dizem a Sigvaldi que, embora não estejam mais lutando contra os homens sozinhos, eles farão o melhor que puderem. A tempestade diminui novamente e mais uma vez Haakon invoca Þorgerðr. A saga descreve este ataque:
E então escureceu novamente com uma tempestade , desta vez ainda mais forte e pior do que antes. E logo no início da tempestade, Hávard, o Hewing viu que duas mulheres estavam no navio do conde, e ambas estavam fazendo a mesma coisa que Thorgerd fizera antes.
Sigvaldi diz a seus homens para recuarem e argumenta que não foi isso que ele jurou lutar, especialmente porque agora há duas mulheres, a quem ele se refere como "ogressas" e "trolls". Depois que a frota Jomvikings foi derrotada, os homens de Haakon pesam as pedras de granizo que caíram durante a tempestade, para detectar "que poder" Þorgerðr e Irpa tinham, e eles descobriram que as pedras de granizo pesam 30 gramas cada.
Saga de Njáls
Þorgerðr e Irpa são novamente mencionados juntos no capítulo 88 da saga Njáls , ambientada nos séculos X e XI. Aqui, Hrapp invade o templo de Haakon e Gudbrand enquanto Haakon está em um banquete na casa de Gudbrand. Hrapp rouba uma representação sentada de Þorgerðr; ele pega um grande anel de ouro dela, além do capuz de linho que ela está usando. Em seguida, Hrapp vê uma representação do Thor de e Thor Wain . Ele também pega um anel de ouro da representação de Thor e, em terceiro lugar, ele tira um anel de uma representação de Irpa ali. Hrapp pega todas as imagens do templo, tira seus itens e queima o templo até sair ao amanhecer.
Skáldskaparmál
Þorgerðr é mencionado no livro em Prosa Edda Skáldskaparmál . Aqui, Hålogaland é descrito como tendo o nome do rei Hölgi, e que ele era o pai de Þorgerðr. De acordo com Skáldskaparmál , os blót foram feitos para eles com dinheiro, e um túmulo foi feito para Hölgi que foi construído com camadas de ouro e prata, então coberto por uma camada de terra e pedra. Mais tarde, em Skáldskaparmál , é fornecida uma lista de "esposas trolls" que inclui Hölgabrúðr.
Færeyinga Saga
No capítulo 23 da Saga Færeyinga , Haakon pergunta a Sigmund onde ele confia. Sigmund responde que ele não coloca sua confiança em lugar nenhum, mas em si mesmo. Haakon responde:
"Não deve ser assim", respondeu o conde [Haakon], "mas você confiará onde eu coloquei toda a minha confiança, a saber, em Thorgerd Shinebright", disse ele. "E nós iremos vê-la agora e buscar a sorte para você em suas mãos."
Os dois então seguem um pequeno caminho pela floresta até chegarem a uma casa com uma cerca de estaca ao redor. A casa é descrita como bela, com esculturas preenchidas com ouro e prata. Eles entram na casa com alguns homens, e descobrem que ela é iluminada por janelas de vidro no teto, de forma que a luz do dia ilumina a sala e não há sombras para serem vistas devido a isso. Havia representações de muitos deuses lá e uma mulher que é descrita como bem vestida perto da porta.
A saga relata que Haakon se joga no chão diante da mulher por algum tempo. Quando ele se levanta, ele diz a Sigmund que eles deveriam dar a ela uma oferta, que eles deveriam colocar prata no banquinho diante dela. Haakon diz:
E teremos isso como uma marca do que ela pensa sobre isso, se ela fizer o que eu desejo e soltar o anel que segura em sua mão. Para você, Sigmund, obterá sorte com aquele anel.
Haakon pega o anel e, aparentemente para Sigmund, ela o envolve com a mão. Haakon não recebe o anel. Haakon se joga diante dela uma segunda vez, e Sigmund percebe que Haakon está chorando. Ele se levanta novamente, pega o anel e descobre que ele se soltou. Haakon dá o anel para Sigmund e diz a ele que ele nunca deve se separar dele. Sigmund dá a ele sua palavra sobre isso e os homens se separam, cada um retornando para seus navios. Uma tempestade aparece e os dois navios são varridos, e muitos dias são descritos como se passando depois.
Harðar saga ok Hólmverja
No capítulo 19 da saga Harðar saga ok Hólmverja , Grímkell Bjarnarson, um goði intimamente relacionado a Haakon, vai ao templo (Old Norse hof ) de Þorgerðr Hörgabrúðr para pedir um casamento bem-sucedido para sua filha. Quando ele chega, os deuses estão se preparando para partir. Depois de uma troca de raiva com Þorgerðr, que lhe diz que ele não tem muito tempo de vida, Grímkell incendeia o hof com todos os deuses nele. Mais tarde naquela noite, Grímkell repentinamente cai morto no jantar.
Ketils saga hœngs
No capítulo 5 da saga Hœngs de Ketill, Ketill encontra uma mulher troll na floresta. O troll-mulher lhe diz que ela está viajando para um trolla- coisa -um conjunto de trolls. Entre as principais figuras que estarão presentes, ela continua, estão Skelkingr, o rei dos trolls, e Þorgerðr Hörgatröll.
Þorleifs þáttr jarlsskálds
Em Þorleifs þáttr jarlsskálds , Þorleifr Ásgeirsson, conhecido como jarlsskáld ("o skald do Jarl "), recita um poema abusivo e magicamente agressivo no salão do conde Haakon. No capítulo 7 (capítulo 173 da saga Tryggvasonar de Óláfs ), Haakon se recupera de seus ferimentos e oferece presentes a Þorgerðr Hördabrúðr e sua irmã Irpa, buscando conselhos sobre a melhor forma de se vingar de Þorleifr. Seguindo seu conselho, Haakon construiu um homem de madeira (Old Norse trémaðr ) com troncos e o dotou de um coração humano. Haakon e as duas irmãs então trazem o trémaðr à vida, arma-o com uma alabarda e o envia à Islândia para matar Þorleifr, o que ele faz.
Teorias
Uma série de teorias cercam as figuras de Þorgerðr e Irpa:
Deusas guardiãs
Hilda Ellis Davidson conta com Þorgerðr e Irpa como exemplos de deusas guardiãs no paganismo germânico e compara seus papéis ao dos dísir e das valquírias . Davidson diz que se Helgi fosse o fundador mítico de Hålogaland, isso explicaria o sobrenome de Þorgerðr ("noiva de Helgi") e que, subsequentemente, ela seria a esposa de cada governante do reino. Substancialmente o mesmo argumento foi apresentado por McKinnell. Davidson compara esse papel a relatos de reis ou líderes que receberam permissão para entrar em Valhalla na Era Viking , que a ideia de uma deusa guardiã dando as boas-vindas aos reis era essencialmente um conceito aristocrático, e que uma tradição como essa poderia explicar nobres valquírias recebendo reis mortos a vida após a morte, usando o poema Hákonarmál como exemplo.
Þorgerðr e Freyja
Davidson teoriza ainda que o nome de Þorgerðr pode ter sido originalmente Gerðr, raciocina que esta forma é a que se encontra nos primeiros versos skáldicos e, além disso, que este é um dos nomes dados à deusa Freyja . Davidson aponta que Haakon pode ter mais tarde se voltado para a mesma deusa logo antes de encontrar sua morte, quando se escondeu na terra sob um porco na saga Tryggvasonar de Óláfs (coletada em Heimskringla ) capítulo 48, e que isso poderia simbolizar um monte de Freyja , um de cujos nomes significa "semear" (Old Norse sýr ). Davidson teoriza que o relato de Olaf I da Noruega arrastando a imagem de Þorgerðr para fora de seu templo após a morte de Haakon e queimando-a ao lado de uma representação de Freyr (gêmeo masculino de Freyja), apóia ainda mais essa visão.
Irpa
Irpa foi proposta como uma deusa da terra devido à derivação de seu nome para uma palavra para "marrom escuro", mas FR Schröder expressou críticas à noção de concluir que Irpa é uma deusa da terra com base nesta evidência. John McKinnell propõe que o Irpa pode representar um aspecto "escuro" de Þorgerðr, em que seu nome pode significar "moreno", e que os dois eram provavelmente de aparência contrastante; Irpa não tem sorte de nomear e é visto como um troll . McKinnell ainda propõe uma conexão entre Irpa e Hel , afirmando que os dois podem ter sido vistos como sinônimos.
Teorias diversas
Nora Chadwick (1950) sugeriu que as lendas míticas de Þorgerðr e Irpa se tornaram confusas e entrelaçadas com relatos históricos da esposa de Haakon Þóra e sua irmã, Guðrún; e que a figura da escudeira Lagertha no Gesta também pode ser um aspecto de Þorgerðr. Lotte Motz (1993) propôs que Þorgerðr era um raro exemplo de giganta que recebia adoração de culto por seus próprios méritos na Escandinávia pagã.
Notas
Referências
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