Al-Qasim al-Rassi - Al-Qasim al-Rassi

Al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Rassī ( árabe : القاسم بن إبراهيم الرسي ; 785–860) foi um líder religioso do século 9 na Península Arábica . Ele foi um dos fundadores das tradições teológicas do ramo Zaydi do Islã Xiita e é considerado um imã pelos Zaydis. Seu neto Yahya fundou a dinastia Rassid dos imãs Zaydi do Iêmen .

Genealogia

Qasim era descendente de al-Hasan , filho de Ali ibn Abi Talib , genro de Muhammad e primeiro imã xiita . Qasim era bisneto do neto de al-Hasan, Ibrahim al-Ghamr. Sua genealogia é a seguinte:

  1. Imam Ali ibn Abi Talib
  2. Imam al-Hasan ibn Ali
  3. Imam al-Hasan al-Muthanna
  4. Ibrahim al-Ghamr
  5. Isma'il al-Dibaj
  6. Ibrahim Tabataba
  7. Qasim al-Rassi

Vida

Ele nasceu e cresceu em Medina , aprendendo a doutrina Zaydi , os hadiths e possivelmente também o Alcorão e o árabe, por Abu Bakr Abd al-Hamid ibn Abi Uways, sobrinho do famoso jurista Malik ibn Anas .

Qasim veio a ser reconhecido como uma das principais autoridades da escola Zaydi do Islã Xiita e foi homenageado com os títulos de "Estrela da Família do Profeta de Deus" ( Najm Āal Rasūl Allāh ) e "Intérprete da Fé "( Turjumān al-Dīn ). Seu irmão Muhammad, conhecido como Ibn Tabataba , foi reconhecido como imam e levantou uma rebelião fracassada contra o califado abássida em Kufa em 814.

O próprio Qasim mudou-se para o Egito em algum momento antes de 815 e provavelmente se estabeleceu em Fustat , a capital do Egito. Uma fonte posterior afirma que ele foi enviado para lá por seu irmão, mas isso é improvável, especialmente porque Qasim se opôs a alguns dos pontos de vista teológicos de Ibn Tabataba. Durante sua estada no Egito, ele estudou escritos teológicos cristãos e judeus, e debateu estudiosos muçulmanos e não muçulmanos. Um tratado refutando as visões teológicas cristãs e outro contra um tratado maniqueísta atribuído ao erudito Ibn al-Muqaffa ' , foram escritos durante sua estada no Egito. Ao mesmo tempo, ele foi influenciado pelas visões cristãs sobre Deus e, especialmente, sobre o livre arbítrio .

Eventualmente, o próprio Qasim foi amplamente reconhecido como um imã, recebendo promessas de lealdade de várias comunidades do Hejaz , Iraque e Pérsia , mas devido ao fracasso da revolta de seu irmão e revoltas xiitas semelhantes no passado, ele se absteve de se proclamar em público ou em revolta contra os abássidas. Em vez disso, depois de ficar sob suspeita das autoridades abássidas, em c.  827 ele mudou sua família do Egito para uma aldeia (provavelmente moderna al-Dur ou Dur Abi al-Qasim, cerca de 57 quilômetros (35 milhas) a sudoeste de Medina) perto do wadi al-Rass, de onde recebeu seu nisba de "al- Rassi ". Ele passou o resto de sua vida ali, escrevendo e ensinando os fiéis de Zaydi que vinham visitá-lo.

Qasim morreu em 860, um ano após o nascimento de seu neto Yahya , que fundou uma linhagem de imãs Zaydi no Iêmen que durou até o século 20, a maioria dos quais descendentes de Qasim.

Ensinamentos

Qasim resumiu seus ensinamentos em cinco "pilares" ( uṣūl ), que ecoaram e revisaram os da doutrina Mu'tazilita :

  1. Em suas visões sobre Deus, a influência cristã é evidente, como Qasim enfatizou, de acordo com Wilferd Madelung, a "total dessemelhança ( khilāf ) de Deus com toda a criação", e considerou "a generosidade essencial ( jūd ) e a bondade de Deus" como os principais atributos divinos, embora ignorando a distinção Mu'tazilite entre "essência" divina e "ato".
  2. Seguindo do anterior, a concepção de justiça divina de Qasim "dissociava estritamente Deus dos atos malignos e afirmava o livre arbítrio humano", nas palavras de Madelung. Ele rejeitou explicitamente o conceito mu'tazilita de "compensação" ( ʿiwāḍ ) pelos sofrimentos infligidos durante a vida, especialmente porque - outro empréstimo da teologia cristã - as bênçãos conferidas por Deus superaram em muito qualquer sofrimento infligido, justo ou injusto. Sobre a questão da predestinação , ele seguiu um meio-termo cauteloso entre a rejeição mu'tazilita do conceito e a doutrina Zaydi tradicional que o apoia.
  3. Em conseqüência de suas idéias sobre a justiça divina, Qasim afirmou a inevitabilidade da "promessa e ameaça" ( waʿd wa waʿīdī ) de Deus, ou seja, a punição dos pecadores na vida após a morte. Em outra distinção com o pensamento de Mu'tazilite, ele defendeu firmemente a doutrina Zaydi que considerava os atos de injustiça e opressão como uma forma de descrença ( kufr ), embora não fossem idolatria total ( shirk ); este ponto na doutrina Zaydi justificava lutar até mesmo contra governantes muçulmanos e seus apoiadores se eles fossem considerados opressores.
  4. De acordo com Qasim, o Alcorão estava no centro de todos os assuntos religiosos: aceitando o Alcorão como "detalhado, inequívoco e livre de contradições" (Madelung), ele rejeitou as afirmações do Imami Shi'a (Twelver e Isma'ili) de que alguns peças foram perdidas ou alteradas. Sobre a espinhosa questão da criação do Alcorão , ele evitou tomar partido explicitamente, embora suas posições teológicas impliquem que ele se inclinou para a opinião Mu'tazilite de que ela foi criada, em vez da visão esmagadora contemporânea Zaydi (e Sunni) de que não foi. Ao mesmo tempo, Qasim criticou ferozmente a admissão do não-corânico ḥadīth como sunnah legítima e acusou os tradicionalistas sunitas de forjar ḥadīth e contribuir para os regimes opressores dos governantes muçulmanos de seu tempo.
  5. Como resultado de suas opiniões sobre a justiça, Qasim considerava os governantes muçulmanos de seu tempo como tiranos ilegítimos e as terras que governavam como "morada da injustiça" ( dār al-ẓulm ), o que significa que era dever de todo muçulmano fiel emigrar ( hijra , cf. também dār al-hijra ) de suas terras.

Sobre o imamato (Zaydi), Qasim enfatizou as qualificações religiosas do candidato em relação ao requisito tradicional de liderar uma revolta armada. Ele rejeitou os três primeiros califas Rashidun como ilegítimos e considerou Ali ibn Abi Talib o único sucessor legítimo de Maomé. Ele aceitou o quinto imã Imami, Muhammad al-Baqir , mas não seus sucessores, que ele considerou, nas palavras de Madelung, como "exploradores mundanos de seus seguidores devotos".

Suas doutrinas se tornaram a base para os sistemas religiosos e jurídicos dos principados Zaydi no Tabaristão e no Iêmen , mas foram fortemente alteradas por seu neto Yahya para uma direção xiita e matazilita mais dominante.

Referências

Fontes

  • Eagle, ABDR (1994). "Al-Hādī Yahyā b. Al-Husayn b. Al-Qāsim (245–98 / 859–911): Uma introdução biográfica e os antecedentes e significado de seu imamato" . New Arabian Studies . 2 : 103–122. ISSN  1351-4709 .
  • Madelung, W. (1995). "al-Rassī" . Em Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. pp. 453–454. ISBN 978-90-04-09834-3.

Leitura adicional