Albert Geyser - Albert Geyser

Albertus Stephanus Geyser
Nascer	( 1918-02-10 ) 10 de fevereiro de 1918 Naboomspruit , África do Sul
Faleceu	13 de junho de 1985 (13/06/1985) (com 67 anos) Joanesburgo , África do Sul
Nacionalidade	África do Sul
Ocupação	Teólogo / acadêmico
Cônjuge (s)	Celia Geyser (nee van der Westhuisen)
Pais)	Petrus e Nina Geyser

Albertus (Albert) Stephanus Geyser (10 de fevereiro de 1918 - 13 de junho de 1985) foi um clérigo , estudioso e teólogo anti- apartheid sul-africano . Geyser tornou-se um pária na comunidade Afrikaner branca por causa de sua oposição teológica ao apartheid e ao Broederbond , a organização calvinista masculina secreta que secretamente dirigiu a política sul-africana durante a era do apartheid. Ele obteve mestrado e doutorado cum laude , com especialização em grego e latim . Aos 27 anos foi nomeado conferencista e, um ano depois, professor da Faculdade Teológica do Nederduitsch Hervormde Kerk da Universidade de Pretória . Geyser contribuiu para a primeira edição anotada (1953–1958) da Bíblia em Afrikaans , fundou o Instituto Cristão e foi o primeiro sul-africano a ser eleito membro do Studiorum Novi Testamenti Societas .

Antecedentes familiares e infância

Albert Geyser nasceu de Maria Johanna Albertina ("Nina") Lamprecht e Petrus Geyser em 10 de fevereiro de 1918 em uma fazenda perto de Naboomspruit , província de Transvaal (agora a cidade de Mookgophong na província de Limpopo ). Petrus e Maria tiveram três filhos, incluindo o irmão de Albert, Hendrik Johannes Geyser. O progenitor Geyser imigrou para a África do Sul em 1725, e o bisavô e avô de Albert estavam entre os membros fundadores do Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK).

Albert Geyser, 1930

Albert Geyser frequentou a escola primária em Ermelo e se matriculou na Hoërskool (High School) Ermelo em 1935. Com seu irmão, Hendrik, foi admitido na Universidade de Pretória, com ambos pretendendo se tornar ministros da NHK. Albert ganhou seu BA licenciatura em grego e latim cum laude em 1938, seguido por um BD em 1940. Como os regulamentos denominacionais exigida uma idade mínima de 23 anos para a nomeação como ministro, Geyser trabalhou em Cidade do Cabo até que ele se tornou elegível em 1941. Ele foi então convidado a servir as congregações em Heilbron e em Parys no Estado Livre , onde foi ordenado e ministrado de 1941 a 1943.

No início dos anos 1940, Geyser casou-se com Celia van der Westhuisen em Rustenburg e o casal teve três filhos e duas filhas.

Geyser continuou seus estudos em Pretória e obteve um MA em grego e latim em 1943. Ele serviu como ministro da congregação do noroeste de Pretória da NHK de 1944 a 1945. Ele completou cursos adicionais em aramaico e siríaco em 1945, acrescentando-os aos seus sólidos conhecimentos de Afrikaans, Hebraico, Grego, Latim, Francês, Alemão, Holandês e Inglês; o que significa que ele poderia "ler 10 idiomas".

Ele recebeu o título de Doutor Divinitatis com distinção em 1946 no tema da genealogia de Jesus , também na Universidade de Pretória. Geyser's foi o primeiro doutorado concedido pela Faculdade de Teologia.

Carreira acadêmica

A carreira acadêmica de Geyser incluiu nomeações de professor na Universidade de Pretória (1946-1961) e, posteriormente, na Universidade de Witwatersrand (1962-1983).

The Old Arts Building na Universidade de Pretória, onde Geyser lecionou. A Faculdade de Teologia funcionou neste prédio até 1980.

Em agosto de 1944, Geyser foi nomeado pela Faculdade de Teologia como professor de Exegese do Novo Testamento e sucessor do Professor JHJA Greyvenstein na seção da NHK na Universidade de Pretória. Greyvenstein alcançou a idade de aposentadoria em 1943, mas a faculdade permitiu que ele continuasse a lecionar até que Geyser obtivesse seu doutorado. Geyser havia se registrado em 1943 para um doutorado em História da Igreja, mas em setembro de 1944 mudou para os estudos do Novo Testamento com o professor Berend Gemser como orientador de doutorado .

A nomeação de Geyser como professor gerou polêmicas desde o início, relacionadas com outros docentes, a falta de doutorado, a escolha de um reitor para a Universidade e, posteriormente, suas interpretações teológicas e visões políticas. Sua nomeação estava condicionada à conclusão do doutorado.

Desde 1944, Greyvenstein queria que seu sucessor fosse seu aluno, SPJJ van Rensburg, ou o médico holandês Adrianus van Selms, professor de línguas semíticas e estudos do Antigo Testamento na faculdade desde 1938. Mas em 1945 Van Rensburg não tinha doutorado, e embora Van Rensburg havia recebido condições semelhantes às de Geyser, ele saiu da disputa porque demorou muito mais do que Geyser para completar seus exames de doutorado. Van Selms era um prisioneiro de guerra na Indonésia, controlada pelos japoneses, e só retornaria em 1946.

Na assembléia geral de maio de 1945 da NHK Greyvenstein pediu para continuar ensinando depois de 1947 e mobilizou alguns de seus ex-alunos em apoio. Greyvenstein estava particularmente relutante em entregar dois de seus três cursos para Geyser, um dos quais ele havia passado para CH Rautenbach em 1939. Outro grupo se solidificou em torno do Professor SP Engelbrecht em apoio a Geyser, que teria ficado com apenas um curso para ministrar se Greyvenstein tivesse permissão para continuar. A Assembleia Geral da NHK rejeitou a posição de Greyvenstein por uma votação de 70 a 55, revelando que a ascensão de Geyser estava longe de ser unânime. As disputas sobre a nomeação de Geyser continuaram por meio de várias reuniões oficiais até setembro de 1946, quando Greyvenstein retirou-se abruptamente, tornando-se discutível.

Com relação às qualificações acadêmicas de Geyser, o professor HP Wolmarans estava preocupado com o fato de os estudos de Geyser negligenciarem a teologia em favor das línguas clássicas. Embora Geyser tenha concluído bem os exames orais e escritos em agosto de 1945, seus examinadores estavam divididos quanto à qualidade de sua tese de doutorado. Apenas um de seus três examinadores, o Professor J. De Zwaan, da Universidade de Leiden, recomendou que o grau fosse concedido cum laude , mas essa foi a opção endossada pelo conselho da Faculdade de Teologia em março de 1946.

Após uma nomeação inicial em 1946, Geyser foi nomeado permanentemente em setembro de 1947 como professor e chefe do Departamento de Ciência do Novo Testamento. Geyser insistiu em fazer todas as disciplinas de Greyvenstein, incluindo teologia prática , ética cristã e dogmática , proibindo os alunos de assistir às aulas de ética de Rautenbach. Rautenbach expressou seu descontentamento com as ações de Geyser em várias reuniões. De acordo com Adriaan Pont, ex-aluno de graduação da Geyser e mais tarde seu adversário mais feroz, Rautenbach se opôs à nomeação de Geyser.

Em 1948, Geyser, junto com Gemser, estava envolvido na administração e manutenção do jornal oficial acadêmico da faculdade, Hervormde Teologiese Studies / Reformed Theological Studies. Enquanto isso, Rautenbach foi confirmado como reitor da Universidade em março de 1948.

A posição de Geyser na Universidade de Pretória proporcionou-lhe a oportunidade de estudar na Europa e de ampliar suas perspectivas. O Rijksuniversiteit de Utrecht convidou Geyser para

Casa do Senado na Universidade de Witwatersrand, onde o escritório de Geyser e o Departamento de Estudos Religiosos estavam localizados na esquina nordeste.

palestra sobre estudos do Novo Testamento por seis meses em 1951. O reconhecimento de sua estatura acadêmica é revelado por sua eleição em 1951 como um dos cinco membros internacionais do comitê da Sociedade Teológica de Utrecht. Ele serviu no conselho editorial do Novum Testamentum e dos Suplementos do Novum Testamentum . Trabalhou seis meses em 1959 na Faculté de Libre du Protenstantisme da Sorbonne com o conceito de "A Igreja no Novo Testamento". Em 1959, ele foi convidado para o Instituto Papal de Roma para visitar as escavações sob a Basílica de São Pedro .

Como resultado de disputas levantadas por colegas como Pont e alguns alunos de Geyser sobre suas opiniões políticas e interpretações teológicas, Geyser foi forçado a renunciar à Universidade de Pretória em 1961. Rautenbach foi fundamental para demitir Geyser.

Em 1964, Geyser tornou-se o primeiro professor e chefe do Departamento de Divindade (mais tarde renomeado Departamento de Estudos Religiosos) na Universidade de Witwatersrand , em Joanesburgo .

Rejeição teológica do apartheid

Os primeiros anos de Geyser na Universidade de Pretória (isto é, 1946-1952) continuaram seu apoio às políticas raciais do governo da África do Sul e de sua denominação, o que ficou evidente durante seu ministério. Escrevendo sobre a evolução do pensamento de Geyser, Pieter de Villiers comenta que "o apoio de Geyser ao apartheid [naquela época] não é surpreendente, uma vez que um estilo de vida racista estava firmemente enraizado na vida social sul-africana e aceito como evidente". A política missionária da NHK partia da posição de que como apenas brancos poderiam ser membros da denominação , o trabalho missionário deveria ter como objetivo estabelecer igrejas separadas para cada grupo de pessoas ("nação"). A NHK seria um tal volkskerk , fornecendo um lar eclesiástico exclusivo para Afrikaners brancos enquanto aderia aos "'valores nacionais-cristãos conservadores'", como a Comissão da Assembleia Geral da Igreja da NHK observou em junho de 1967.

A filiação política pessoal de Geyser durante este período não é clara. Seu adversário de longa data, Pont, acusou Geyser de ter se aliado ao United Party . O Partido Unido, liderado pelo ex- marechal de campo Jan Smuts , era a favor da cooperação com a Grã-Bretanha, enquanto em casa defendia uma segregação informal, se opunha à separação geográfica e, na década de 1960, queria uma única cidadania para todos os sul-africanos. Em contraste, o Partido Nacional chegou ao poder em 1948 com base na rejeição da cooperação com a Grã-Bretanha e nas propostas para implementar formalmente o apartheid. JP Oberholzer argumenta que em 1956 Geyser era um membro do Suid-Afrikaanse Bond e do Suid-Afrika Eerste Beweging, sem fornecer maiores explicações. O próprio Pont ajudou a formar o Partido Herstigte Nasionale em 1969 e, sem sucesso, se candidatou ao HNP na eleição do conselho municipal de 1970 em Waterkloof, Pretória.

As ações e os escritos de Geyser após 1952 sugerem que dois fatores na Europa pós-Segunda Guerra Mundial podem ter contribuído para seu abandono do nacionalismo baseado em raça e seu compromisso vitalício com o ecumenismo. As igrejas alemãs estavam tendo que lidar com seu apoio a um nacionalismo étnico e com o subsequente genocídio de judeus que se seguiu. E em resposta à necessidade crescente de ecumenismo, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) foi estabelecido em 1948 em Amsterdã. Durante sua estada na Europa, Geyser foi cada vez mais influenciado por ecumênicos progressistas que surgiram na Holanda e em outros lugares.

Após seu retorno da Europa, Geyser tornou-se cada vez mais crítico do uso da teologia como base para o apartheid. Em reação a uma proposta do governo que, na prática, proibiria os negros de freqüentar igrejas em áreas brancas, Geyser advertiu em uma carta de julho de 1957 ao jornal Die Vaderland que "A igreja deve reconsiderar seriamente se permitirá a reedição das barreiras que foram quebrado por Cristo. " Partes da carta de Geyser foram republicadas em The Star de 24 de julho de 1957. O colega de Geyser em Pretória, Ben Marais, havia feito declarações semelhantes durante a Palestra Memorial anual Peter Ainslie na Universidade de Rhodes em 10 de setembro de 1957.

Em 1955, Geyser juntou-se a 13 acadêmicos Afrikaans na assinatura de uma petição que condenava a proposta do governo do Partido Nacional de remover os negros do Parlamento e empilhar o Senado com seus próprios políticos para melhor alcançar seus objetivos. Como a publicação da petição coincidiu com o lançamento de protestos públicos pelo partido oficial da oposição, Geyser foi acusado de transgredir a proibição da NHK de que o clero se abstenha de ações ou pronunciamentos partidários.

A assinatura da petição por Geyser marcou uma virada em suas relações com aqueles dentro e fora da NHK, que piorou quando ele começou a refutar quaisquer justificativas bíblicas para o apartheid. A NHK inicialmente tolerou suas opiniões, permitindo-lhe uma ampla audiência na revista teológica Hervormde Teologiese Studies em 1960. Aqui ele lançou um ataque contundente à justificativa teológica do apartheid defendida no livro "Eiesoortige Ontwikkeling tot Volksdiens", escrito pelo Professor AB du Preez, então professor de dogmática na Faculdade de Teologia (Seção B) da Universidade de Pretória.

Embora Geyser em 1960 ainda se identificasse com aqueles que se autodenominavam Afrikaner "nacionalistas", ele claramente se referia ao desejo de autodeterminação política, não a ideologia racista definida de forma mais restrita com a intenção de desenvolver um grupo às custas de outros. Essa distinção emerge claramente em um ensaio de 1969 na Pro Veritate, no qual ele apontou que o reformador protestante Calvino não era um nacionalista. Geyser estava respondendo às alegações dos políticos conservadores Andries Treurnicht e Albert Hertzog de que o nacionalismo Afrikaner, que rejeita o liberalismo "inglês", deriva dos ensinamentos de Calvino.

No contexto do massacre de Sharpeville em 1960, Geyser usou a mídia pública mais intensamente para castigar o governo por suas injustas leis draconianas. Ele se juntou a um grupo de 350 clérigos afrikaans que se reuniram secretamente em Joanesburgo e Pretória durante seis meses para discutir a natureza e os efeitos das políticas de apartheid nas igrejas. Como resultado direto dessas consultas, foi produzido um livro intitulado Vertraagde Reaksie (Delayed Action ), com contribuições de 11 autores, editado pelo teólogo BB Keet de Geyser e Stellenbosch . Constituindo "o primeiro protesto formal de teólogos Afrikaans contra o apartheid", o livro teve como objetivo ajudar as igrejas a expressar seu testemunho público e chamado cristão em um contexto marcado pelas crescentes misérias causadas pela legislação do apartheid. Geyser e Marais esclareceram em uma entrevista ao jornal Die Transvaler em 21 de novembro de 1960 que "o livro não foi escrito para políticos ou para promover a rebelião na Igreja e no Estado. Não pretendia ser um panfleto político, mas sim um documento teológico com consequências."

O Broederbond liderou uma campanha de difamação contra Geyser e os outros autores. Geyser foi pintado como um inimigo dos Afrikaners por jornalistas, líderes religiosos e membros do público, e recebeu ameaças de morte. Em uma reunião pública em Brits em janeiro de 1961, com a presença de cerca de 3.000 pessoas, os contribuintes da Vertraagde Reaksie foram denunciados como conspirando com o movimento ecumênico para provocar a morte do povo Afrikaner. O colega de Geyser da Faculdade de Teologia, Pont, disse aos participantes que os autores estavam "'exigindo o suicídio dos brancos na África do Sul'". O efeito de tais ataques por colegas e pela mídia foi isolar Geyser completamente. Os convites para pregar ou participar de eventos da igreja diminuíram drasticamente, negando a Geyser oportunidades de apresentar seus pontos de vista a outras pessoas.

Relação com a Consulta Cottesloe

Geyser recebeu apoio internacional por suas opiniões quando, após o Massacre de Sharpeville em 1960, o Conselho Mundial de Igrejas enviou uma delegação para se encontrar com clérigos no subúrbio de Cottesloe, em Joanesburgo. A Consulta Cottesloe resultou em 17 recomendações, três das quais causaram grande comoção na mídia Afrikaans:

• A igreja não deve discriminar com base na cor da pele ou raça.
• Não há base bíblica para a proibição de casamentos mistos.
• A posse de terras e a participação no governo são direitos humanos inalienáveis.

As recomendações foram rejeitadas de imediato pelo Broederbond, o principal partido nacional e primeiro-ministro Verwoerd , que alegou que potências estrangeiras estavam interferindo nas políticas internas da África do Sul. Como resultado deste conflito, o NHK e os Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) retiraram-se do WCC. Embora Geyser não fosse um representante em Cottesloe, ele apoiou fortemente as recomendações e continuou a lançar ataques ferozes contra a NHK, particularmente em sua compreensão do conceito de catolicidade e em sua política com relação ao trabalho missionário.

Após a Consulta de Cottesloe, Geyser se tornou um oponente do Artigo III da constituição da NHK, que proíbe especificamente negros como membros. Era inevitável que ele se chocasse com o que via como a "teologia ideológica" de sua própria igreja e de outras igrejas Afrikaans. Isso tornou sua posição como professor na Faculdade de Teologia da Igreja insustentável, tanto para a Igreja quanto para si mesmo.

Acusações de heresia

Em janeiro de 1961, dois protestos em massa contra os autores de Delayed Action , com a participação de milhares de Afrikaners, foram organizados por Pont, então professor de história da igreja na Faculdade de Teologia da Universidade de Pretória.

Em setembro de 1961, a liderança da NHK controlada por Broederbond respondeu às reclamações de três estudantes e acusou Geyser de heresia e insubordinação por causa de sua interpretação de Filipenses 2: 5-11. As acusações escritas contra ele tinham 13 páginas, acusando-o de dizer que o amor de Deus (ágape) não conhecia fronteiras raciais; de quebrar regulamentos que proibiam críticas às decisões da NHK; negar que o apartheid tivesse qualquer base bíblica; e tentando organizar um encontro entre seus alunos e seminaristas católicos.

Ele foi convidado a renunciar ao cargo de professor de Estudos do Novo Testamento porque a cadeira era patrocinada pela NHK. Embora tenha sido absolvido das acusações de insubordinação, ele foi considerado culpado de heresia pela Comissão Sinodal da NHK e expulso em maio de 1962. Era amplamente aceito que a NHK usava a acusação de heresia em uma tentativa de remover Geyser por causa de seu oposição ao Artigo III da constituição da NHK e suas visões "desviantes" sobre questões raciais. Geyser se sentiu falsamente acusado e contestou as conclusões da Comissão na Suprema Corte. Durante o processo judicial subsequente, a NHK chegou a um acordo extrajudicial e ele foi reintegrado. No entanto, esses conflitos continuaram a ser uma fonte de tensão e Geyser renunciou ao cargo de ministro da NHK em 1963.

Geyser deixou a Universidade de Pretória em 1962 depois de se candidatar com sucesso para o cargo de primeiro professor e Chefe do Departamento de Divindade (agora o Departamento de Estudos Religiosos) na Universidade de Witwatersrand .

Fundação do Instituto Cristão da África do Sul

Durante o início da década de 1960, Geyser fez amizade com Beyers Naudé e revelou a ele sua ideia de estabelecer um movimento que reunisse cristãos de mentalidade ecumênica na África do Sul com o objetivo de um testemunho unido contra a ideologia do apartheid e suas consequências negativas na igreja e na sociedade. O Instituto Cristão da África Austral foi formado em 1963, e Geyser, como presidente do conselho de diretores, teve pouca dificuldade em persuadir Naudé, então ministro do NGK, a se tornar seu primeiro diretor.

Por alguns anos, a amizade entre Naudé e Geyser permaneceu na direção em que Naudé dirigia o Instituto Cristão. Mas, de acordo com um biógrafo de Geyser, quando Naudé se juntou a Desmond Tutu na agitação por uma ação internacional contra a África do Sul, este Gêiser alienado tanto de Naudé quanto do Instituto Cristão. Naudé e o Instituto Cristão foram posteriormente banidos pelo Governo do Partido Nacional em 1977. Para Geyser, o fracasso do Instituto Cristão foi uma das maiores decepções de sua vida.

Desmascarando membros Broederbond

Naudé pediu conselho a Geyser porque a postura anti-apartheid do Christian Institute estava cada vez mais em desacordo com sua filiação ao Broederbond. Para ajudar Geyser a entender as tensões entre essas duas lealdades, Naudé forneceu a Geyser uma série de documentos secretos de Broederbond que incluíam atas de reuniões e os nomes de membros da Broederbond. Sem o conhecimento de Naudé, Geyser (que era um grande fotógrafo amador) fez fotocópias dos documentos antes de devolvê-los. O conselho de Geyser foi crucial na decisão subsequente de Naudé de demitir-se do Broederbond.

Em novembro de 1963, o jornal inglês The Sunday Times publicou os documentos de Broederbond e Naudé foi inicialmente culpado pelo vazamento. Na verdade, foi Geyser quem vazou os documentos para um jornalista do jornal. Em sua declaração em 20 de novembro de 1963, Geyser disse que havia decidido tornar os documentos públicos porque queria frustrar os objetivos do Broederbond. Segundo Geyser, os documentos evidenciam sem sombra de dúvida que o Broederbond estava usando a Igreja para fins políticos: “Minha observação imediata foi que essas pessoas estavam fazendo da Igreja, que é a noiva de Cristo, uma serva da política”. O Broederbond relatou o roubo de documentos e os escritórios de Naudé e Geyser foram invadidos pela polícia de segurança. O fato de que as batidas não foram conduzidas por meio de operações policiais normais, mas pela polícia de segurança, implicava que as ações dos líderes do Instituto Cristão eram agora consideradas uma questão de segurança nacional. O Instituto Cristão continuou a ser alvo de batidas policiais de segurança e ataques na mídia Afrikaans.

Processos judiciais contra difamação

Durante 1964 e 1965, Pont escreveu uma série de artigos na Die Hervormer , a revista mensal da NHK na qual acusou Naudé e Geyser de várias contravenções, incluindo:

• Apoiando e promovendo o comunismo e seus objetivos
• Defendendo sabotagem e planejando uma revolução
• Fingindo ser Cristãos, mas na realidade procurando destruir o Cristianismo
• Apoiando o massacre e assassinato de mulheres e crianças brancas
• Cometer heresia e se opor às igrejas Afrikaner

Pont também acusou o Instituto Cristão de ser uma fachada para as atividades comunistas. Naudé e Geyser processaram Pont e o editor do Die Hervormer por difamação (calúnia). O editor reconheceu imediatamente que os artigos ofensivos continham "declarações grosseiras, falsas e difamatórias" e expressou seu "pesar profundo e sincero", mas Pont se recusou a retratar seus comentários. O caso foi decidido em favor de Naudé e Geyser em fevereiro de 1967 e Pont foi condenado a pagar a Naudé e Geyser R20.000 por danos cada e também pagar suas custas judiciais (R150.000). Na época, foi o maior valor já concedido na África do Sul como indenização por difamação.

Como a NHK nunca censurou Pont, mas emitiu uma carta apoiando-o em suas congregações, Geyser pediu uma reunião com os oficiais da NHK, onde ele os convocou ao arrependimento, antes de dizer-lhes que ele e sua esposa estavam deixando a denominação.

Consequências de oposição e morte

Geyser aposentou-se de sua cátedra em 1983, após 20 anos de trabalho acadêmico na Universidade de Witwatersrand. Ele continuou suas denúncias públicas do apartheid por meio de uma série de escritos e entrevistas, apesar do alto preço pago por sua família, que foi condenada ao ostracismo e fisicamente ameaçada. O próprio Geyser sobreviveu a uma tentativa de assassinato quando os freios de seu carro foram supostamente adulterados. Numa entrevista ao Sunday Express em Janeiro de 1983, advertia que: «Uma Igreja isolada está condenada à futilidade. Não tem função e torna-se peça de museu, porque o próprio conceito de Igreja é que deva ser universal». Nos últimos 20 anos de sua vida, ele não pertencia formalmente a nenhuma igreja, mas frequentava cultos nas igrejas Anglicana, Presbiteriana e Nederlands Hervormde (Congregação Holandesa).

Geyser foi hospitalizado em 1985 após um pequeno ataque cardíaco. Enquanto se recuperava no hospital, ele escreveu uma carta ao Presidente PW Botha instando-o a expiar o papel desempenhado por ele e o Partido Nacional na implementação do apartheid após 1948. A carta, escrita em Afrikaans, tinha o título: "Consenso, conciliação, confiança, confissão "e demonstrou que, embora Geyser fosse simpático às reformas do presidente Botha, ele continuou a ter reservas teológicas. Na carta Geyser afirma: "Sinto muito, Senhor Presidente, mesmo que agora esteja remando tanto quanto o que o medo pelo Partido Conservador (PC) permite, você é uma das pessoas mais velhas que sobreviveram. você deve aceitar e confessar a culpa por sua própria parte durante o seu gabinete e os anos de Broederbond ... Você pode cancelar a reforma na África do Sul, desde que permita que esta auto-proclamada aristocracia Afrikaner auto-proclamada contorne e mine os processos democráticos na África do Sul " Comentando sobre o papel do Broederbond na elaboração da política sobre o apartheid, ele escreveu: "Foi fácil para este dark 'think tank' ter sucesso com sua autopromoção mútua no serviço público, círculos governamentais, educação e igreja, porque evitou a restrição, mas saudável estação de experimentação do debate público ".

Geyser sofreu um segundo ataque cardíaco fatal antes de terminar a carta, mas o conteúdo foi publicado pelo The Sunday Star em 23 de julho de 1985. Apesar de seu afastamento da NHK, seu último desejo era que seu funeral fosse realizado nos Países Baixos Igreja Hervormde (Congregação Holandesa) em Parktown, Joanesburgo. A igreja concedeu-lhe este desejo final. Geyser deixou sua esposa, três de seus filhos e oito netos.

Legado

Avaliações contemporâneas que elogiaram o envolvimento político de Geyser incluíram a de Alan Paton , presidente do Partido Liberal (LP). Paton elogiou Geyser (com Beyers Naudé) em seu discurso de abertura da Conferência Nacional do LP em julho de 1965 como "corajoso" por estar disposto "a sofrer pelo que eles acreditam ser certo, e quem pode ver que o desenvolvimento separado é o grande mito branco ". Em 1988, a 64ª edição do Journal of Theology for Southern Africa foi dedicada à memória de Geyser, com contribuições de ex-colegas e alunos.

Esforços combinados foram feitos recentemente para restaurar as contribuições amplamente esquecidas de Geyser para a resistência contra o apartheid. Artigos acadêmicos individuais e em coautoria de AG van Aarde e a (1992, 2014) e Van Eck (1995) avaliaram positivamente seus papéis na teologia, igreja e sociedade. Os argumentos de Geyser contra a justificativa teológica do apartheid, como o de seu colega Adrianus van Selms em Pretória, estabeleceram as bases que levaram à sua rejeição completa em 2010 pela NHK. Van Selms foi, com Berend Gemser, um dos dissidentes da justificação teológica do apartheid da NHK.

As interpretações teológicas de Geyser que levaram a seus processos judiciais bem-sucedidos contra a NHK e Pont afetaram o conteúdo e o estilo dos teólogos da NHK por pelo menos duas décadas. Os pronunciamentos da denominação, para se opor aos de Geyser, tornaram-se cada vez mais explicitamente alinhados com o apartheid.

Em uma palestra memorial em 2011 em Leeuwarden, Casper Labuschagne destacou que foi Geyser quem iniciou a formação do Instituto Cristão e foi cofundador do jornal ecumênico Pro Veritate com Ben Engelbrecht. Labushcagne foi demitido da Universidade de Pretória em 1967 por apoiar Geyser, e posteriormente emigrou para a Holanda. Em 2014, uma palestra anual em homenagem a Geyser foi instituída pela Faculdade de Teologia da Universidade de Pretória. A primeira dessas palestras foi apresentada por James Loader, a quem o corpo docente negou uma nomeação devido à sua oposição aos pontos de vista raciais da NHK.

O jornalista Benjamin Pogrund descreveu Geyser como demonstrando "incrível coragem intelectual e força emocional" por meio de sua disposição de reexaminar e rejeitar a ideologia religiosa por trás do apartheid, independentemente das consequências. O colunista e comentarista político de Sowetan, Príncipe Mashele, escreveu: "'A verdadeira virtude não é quando um homem defende seus próprios interesses, mas quando ele põe sua vida em risco em defesa de outros. Isso é precisamente o que Geyser fez. É hora de nós, negros, para travar uma campanha 'Geyser deve subir' para proteger o legado de um homem branco que proclamou que os negros eram humanos em uma época em que tal verdade básica era uma heresia. ' "

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Referências