Asilo (antiguidade) - Asylum (antiquity)

Na Grécia e na Roma antigas , um asilo se referia a um lugar onde as pessoas que enfrentavam perseguição podiam buscar refúgio . Esses locais eram em grande parte religiosos por natureza, como templos e outros locais religiosos. Um conceito semelhante, as cidades de refúgio , existia no antigo Levante .

Israel e Judá Antigos

Artigo principal: Cidades de Refúgio

As Cidades de Refúgio eram certas cidades levíticas no Reino de Israel e no Reino de Judá nas quais os perpetradores de homicídio acidental podiam reivindicar o direito de asilo , embora ele ainda tivesse que ser julgado. Fora dessas cidades, a vingança de sangue contra esses perpetradores era permitida por lei. A Bíblia cita seis cidades como cidades de refúgio: Golan , Ramoth e Bosor , no lado oriental do rio Jordão , e Kedesh , Siquém e Hebron no lado ocidental.

Grécia antiga

Na Grécia antiga, os templos, altares, bosques sagrados e estátuas dos deuses geralmente possuíam o privilégio de proteger escravos, devedores e criminosos, que fugiam para eles em busca de refúgio. As leis, no entanto, não parecem ter reconhecido o direito de todos esses lugares sagrados de proporcionar a proteção que foi reivindicada, mas tê-lo confinado a um certo número de templos ou altares, que foram considerados de uma maneira mais especial para tem a asylia (Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).

Havia vários lugares em Atenas que possuíam este privilégio, dos quais o mais conhecido era o Teseu , ou templo de Teseu , na cidade, que se destinava principalmente à proteção dos escravos maltratados, que podiam se refugiar neste local , e obrigar seus mestres a vendê-los a alguma outra pessoa ( Plut . Teseu, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. e Suidas, sv).

Os outros lugares em Atenas que possuíam o jus asyli eram: o Altar da Piedade , na Ágora , o altar de Zeus Ayopcuos, o Altar dos Doze Deuses , o altar das Eumênides no Areópago , o Teseu no Pireu , e o altar de Artemis , em Munichia (Meier, Alt. Proc. p. 404). Entre os locais de asilo mais célebres em outras partes da Grécia, estão o templo de Poseidon na Lacônia , no Monte Taenarus (Time. I. 128, 133; Corn. Nep. Pans. C. 4); o templo de Poseidon em Calauria (Pint. Demosth. 29); e o templo de Athena Alea em Tegea (Paus. iii. 5. § 6).

Parece, entretanto, que todos os lugares sagrados deveriam proteger um indivíduo até certo ponto, mesmo que seu direito de fazê-lo não fosse reconhecido pelas leis do estado em que estavam situados. Em tais casos, porém, como a lei não dava proteção, parece ter sido considerado lícito utilizar qualquer meio para obrigar os indivíduos que se refugiaram a deixar o santuário , exceto arrastá-los para fora por meio de violência pessoal. Assim, não era incomum forçar uma pessoa a sair de um altar ou estátua de um deus, pela aplicação de fogo. (Eurip. Androm. 256, com Schol .; Plant. Mostett. V. 1. 65.) Os incidentes de violação de asilo incluem as mortes de Cylon de Atenas e Pausânias de Esparta . O terremoto de 464 aC em Esparta foi visto pelos contemporâneos como uma vingança divina pelo assassinato de hilotas pelos éforos espartanos, em violação do asilo no templo de Tainaron.

Na época de Tibério , o número de lugares que possuíam o jus asyl i nas cidades gregas da Grécia e da Ásia Menor tornou-se tão numeroso, que dificultava seriamente a administração da justiça. Em conseqüência disso, o senado, por ordem do imperador, limitou o jus asyli a algumas cidades, mas não o aboliu inteiramente, como Suetônio (Tib. 37) erroneamente afirmou (Ver Tácito . Ann. Iii. 60 —63, iv. 14 e Ernesti's Ex cursus to Suet. Tib. 37.).

Roma antiga

O asilo (templo do deus Asylaeus) que Rômulo teria aberto em Roma, no Monte Capitolino , entre seus dois picos, a fim de aumentar a população da cidade ( Liv . I. 8; Véu. Pat. I. 8; Dionys. Ii. 15), era, de acordo com a lenda, um lugar de refúgio para os habitantes de outros estados, ao invés de um santuário para aqueles que haviam violado as leis da cidade. Na época republicana e no início do Império, o direito de asilo, como o existente nos estados gregos, não parece ter sido reconhecido pela lei romana.

Tito Lívio parece falar do direito (xxxv. 51) como peculiar aos gregos: - Temphim esi Apollinis Delium - e o jure sancto quo sunt templa quae asyla Graeci ap pellant . Por uma constitutio de Antoninus Pius , foi decretado que, se um escravo de uma província fugisse para os templos dos deuses ou para as estátuas dos imperadores, para evitar o uso indevido de seu senhor, os praeses poderiam obrigar o senhor a vender o escravo (Gains, i. 53); e o escravo não era considerado pela lei como um fugitivo - fugitivus .

Esta constitutio de Antonino é citada nos Institutos de Justiniano (1. tit. 8. s. 2), com uma ligeira alteração; as palavras ad aedem sacram são substituídas por ad fana deorum , uma vez que o jus asyli era em sua época estendido às igrejas. Aqueles escravos que se refugiavam na estátua de um imperador eram considerados como infligindo desgraça a seu mestre, pois era razoável supor que nenhum escravo tomaria tal atitude, a menos que tivesse sido muito maltratado por seu mestre. Se pudesse ser provado que algum indivíduo instigou o escravo de outro a fugir para a estátua de um imperador, ele estava sujeito a uma ação corrupti servi (Dig. 4-7. Tit. 11. s. 5.).

O direito de asilo parece ter sido geralmente, mas não inteiramente, confinado aos escravos (Dig. 48. tit. 19. s. 28. § 7. Comp. Osiander, De Asylis Gentilium, em Gronov. Thesaur. Vol. Vi. ; Simon, Sur les Asyles, em Mem. De PA cad. Des Inscript. Vol. Iii .; Bringer, De Asylorum Origine, Uau9 et Abusu Lugd. Bat. 1828; C. Neu, De Asylis Gott. 1837; respeitando o direito de asilo nas igrejas sob os imperadores cristãos, ver Rein, Das Criminalrecht der Romer, p. 896.).

Na Grécia antiga, o termo asylia também era aplicado à proteção contra pilhagem e pirataria ( asylia na terra e no mar ), que às vezes era concedida por um estado a outro, ou mesmo a indivíduos solteiros (ver Bb'ckh, Corp. Inscrip. Ip 725.).

Hawai'i antigo

Na cultura do antigo Havaí , certos lugares eram designados pu'uhonua, que foi traduzido como “local de refúgio”. Um pu'uhonua era um santuário; um criminoso que violou o código kapu estrito , ou um guerreiro derrotado ou um não combatente em uma guerra poderia se abrigar em um pu'uhonua , livre de represálias. Qualquer pessoa, independentemente da sua condição social ou crime, era livre para entrar, desde que pudesse chegar ao local antes de ser ultrapassado por seus perseguidores. Os sacerdotes residentes matariam qualquer um que perseguisse alguém até o santuário. Depois de ser purificado por um padre, a pessoa estava então livre para sair, absolvida de qualquer crime.

Um dos pu'uhonua mais bem preservados é Pu'uhonua o Honaunau, na ilha do Havaí . Foi o maior pu'uhonua murado do Havaí e foi usado por um longo período de tempo. Aqui, um heiau (templo) preservou os ossos de Keawe , um grande chefe que morreu c.  1725 e mais tarde foi considerado um deus. Acreditava-se que seu mana (poder espiritual) protegia a área. Cada pu'uhonua era similarmente protegido por um ancestral deificado.

Depois de unificar as ilhas em 1810, Kamehameha , o Grande, aboliu a maior parte dos pu'uhonua e estabeleceu novos, embora o de Honaunau permanecesse intocado. O próprio sistema kapu foi oficialmente abolido em uma cerimônia de quebra de tabu pelo rei Kamehameha II e sua corte em 1819, após o que a importância do pu'uhonua diminuiu, uma vez que não havia mais necessidade de seus poderes de absolvição.

Veja também

Referências