Bhāts - Bhāts
Bhāt é um "termo genérico" usado para se referir a um bardo na Índia. A maioria dos Bhats vem do Rajastão e trabalhou como genealogista para seus patronos, no entanto, eles são vistos como mitógrafos . Na Índia, o início da Rajputização foi seguido pela emanação de dois grupos de bardos, um grupo deles servindo às comunidades influentes da sociedade e o outro servindo às comunidades com posição inferior na hierarquia social.
A partir do século 13 e até o estabelecimento do domínio britânico na Índia, os bardos servindo às elites estavam em uma posição superior na hierarquia social, enquanto os bardos servindo às não elites estavam em uma posição inferior com seu status social experimentando paralelamente diretamente proporcional muda com as mudanças na posição social de seus clientes e na "qualidade de seus vínculos de serviço". A partir do século 16, o papel dos Bhats tornou-se muito importante para consolidar a legitimidade política dos governantes. Durante a era colonial britânica na Índia, os Bhats foram removidos de suas "posições de autoridade".
O atual status social dos Bhats de castas inferiores é visto como baixo na sociedade, e eles tentam se brahminizar e sânscritar para melhorar sua posição social. Com a mudança dos tempos, eles estão se mudando das aldeias para aproveitar as novas oportunidades políticas e econômicas.
Etimologia
Jeffrey G. Snodgrass afirma que "'Bhat' é um termo genérico para 'bardo', aplicado a uma gama de mitógrafos, incluindo aqueles empregados por nobres de vilas". Anastasia Piliavsky vê as palavras Bhat e bardo como sinônimos. De acordo com Dharam Singh, a palavra Bhat pertence ao léxico sânscrito e seu significado literal é "bardo ou panegirista ". Ele afirma que é uma crença errônea que "Bhat é um epíteto para um Brahman erudito ".
Ocupação e divisões
De acordo com Anastasia Piliavsky, o início da Rajputização deu origem a dois grupos de bardos - "elite" e "humildes". Ela sugere que os bardos de elite que trabalharam para os grupos sociais dominantes, incluindo os Rajputs , eram compostos pelo genealogista Bhats e pelo elogioso Charans . Ela ainda sugere que os bardos humildes, que trabalharam para várias castas inferiores, eram compostos de Bhats e Nats que trabalhavam como genealogistas e artistas para seus patronos.
Piliavsky observa que os bardos estavam em "alta demanda" entre as pessoas que eram de diversas origens sociais (por exemplo, trabalhadores em couro, moradores das colinas, grandes proprietários de terras) e queriam alcançar "mobilidade social ascendente" a fim de alcançar o "status Rajput" como eles dependiam dos bardos para a "produção e manutenção" de seus pedigrees . Segundo ela, para ter o status de Rajput, não bastava apenas ter posse de terra e ser resguardado por um senhor feudal. Ela afirma que, para atingir o status de Rajput, uma pessoa também exigia "um pedigree completo com a linhagem sagrada ( purânica ou" épica "), origens divinas e uma divindade padroeira ". Os grupos sociais que usaram os serviços bárdicos incluíram os Bhils , Gurjars , Jats , Rabaris e Rajputs. Piliavsky observa que o "trabalho bárdico em si não estava em descrédito" e afirma,
... bardos reais e de casta baixa fizeram um trabalho idêntico: escreveram, executaram e gravaram panegíricos e genealogias ( bansāvalis e pidāvalis ). [..] Patrono e bardo, cada um conferia ao outro uma reivindicação de uma "origem" clara - um genealógico, o outro baseado no mecenato, mas ambos existencialmente cruciais.
Snodgrass sugere que os Bhats que tradicionalmente trabalharam para os príncipes Rajput como especialistas genealógicos e bardos privilegiados são uma comunidade de mesmo nome, mas diferente dos Bhats que trabalham como titereiros e também são clientes dos Bambhis. Snodgrass vê os "genealogistas de alto status" de Rajputs e os "poetas", "cantores de louvor" e bardos "contadores de histórias" como "um grupo muito diferente de pessoas". De acordo com Piliavsky, os Bhats que trabalhavam para os Rajputs "eram a elite" e os Bhats que trabalhavam para os Bhils e Gurjars "eram a gentalha".
Genealogia e legitimidade política
Alguns estudiosos como Anastasia Piliavsky, Dirk HA Kolff e Harald Tambs-Lyche afirmam que os bardos desempenharam um papel fundamental em assegurar a legitimidade política das elites governantes. Eles sugerem,
Desde o início do período medieval , e cada vez mais com a elaboração da "grande tradição" Rajput a partir do século XVI, a genealogia emergiu como a pedra angular da boa posição social e legitimidade política na Índia Ocidental e Central (Kolff 1990: 72, 110). [..] Do século XVI em diante, "todo clã real dependia de uma linha de bardos para seu reconhecimento" (Tambs-Lyche 1997: 61), e em meados do século XVII, quando o modelo Rajput se consolidou como a referência de status social e legitimidade política, a "ortodoxia genealógica" foi firmemente estabelecida como um aspecto essencial da posição respeitável (Kolff 1990: 73).
Snodgrass observa que as genealogias de Rajputs foram intencionalmente ligadas aos antigos Kshatriyas que são falados nos antigos escritos em sânscrito , e várias vezes, suas genealogias estavam imaginariamente conectadas até mesmo ao sol e à lua, o que ajudou a instituir o "Rajput e, portanto, a glória hindu " O status Rajput foi aumentado pelas reivindicações de ancestralidade Kshatriya dos membros da comunidade Rajput, e de acordo com Snodgrass, isso pode ter ajudado na legitimação de seu domínio na sociedade. Ele é da opinião que as reivindicações de descendência dos antigos Kshatriyas pelos Rajputs os ajudaram a promover os interesses de seus estados feudais no Raj britânico.
Nos estados feudais do Rajastão, os Bhats , Charans e " monges Jain da linhagem monástica" desempenharam um papel importante nos assuntos reais que incluíam a entronização e legitimação. Hira Singh observa que esses três grupos e os brâmanes competiam entre si na oferta de "narrativas alternativas dos principais eventos históricos relacionados aos reis e reinos". Segundo Hira Singh, a entronização e a legitimação nos estados feudais do Rajastão foram dirigidas pelas "contingências políticas, econômicas e administrativas" e não "enraizadas na religião". Ramya Sreenivasan afirma que os monges Bhats , Charans e Jain imitaram o estilo de vida dos Rajputs e costumavam se ver na mesma classe que os Rajputs, não os Brahmins.
Habilidade e funções na sociedade
Snodgrass observa que os bardos podem melhorar ou degradar a reputação e honra de um rei por sua poesia talentosa e narrativa. De acordo com Snodgrass, os Bhats lançam reis como um escultor esculpe uma escultura e "no processo, os reis obtêm sua" casta "real - isto é, seu nome e identidade social, bem como seu status, classificação e posição na sociedade". Durante sua pesquisa de campo em Rajasthan, Snodgrass foi informado por alguns Bhats que "bardos tinham o poder de fazer ou desfazer reis". Snodgrass afirma,
... Os bhats entendem, e de fato manipulam habilmente, a ideia de que a identidade de casta moderna pode ser diversamente construída ou inventada contra a tradição imaginada por elites tão diversas quanto turistas estrangeiros e burocratas indianos organizando festivais de folclore. Na verdade, Bhats sugere que essa habilidade era a própria base do poder bárdico - imaginar os nomes, reputações e as próprias identidades de seus senhores e, assim, "lançá-los" e "casá-los" em algum aspecto importante.
Snodgrass compara o papel dos Bhats e reis na sociedade com o dos diretores e atores nos filmes.
Reivindicações de origem e dados demográficos
Durante seu trabalho de campo no Rajastão, Snodgrass observou que os Bhats reais do Rajastão tipicamente se veem como descendentes dos brâmanes que "há muito tempo compunham versos sânscritos em louvor aos reis" e também mantinham genealogias da realeza.
Snodgrass sugere que os Bhats , que segundo ele são homônimos, mas pessoas diferentes dos bardos de elite, também vêm do Rajastão. Durante seu trabalho de campo, Snodgrass observou que os Bhats , que são "uma comunidade de artistas de baixo status", consideram o pir Mala Nur, um santo muçulmano que também é venerado por eles, como o progenitor de sua comunidade. Ele sugere que a maioria de sua população era originária dos Nagaur e Sikar do Rajastão . Eles vivem nestes 2 distritos em milhares de números. Eles também são encontrados em Jaipur e Udaipur . Alguns deles são originários das áreas desérticas ocidentais do Rajastão. Snodgrass sugere que embora essas pessoas se autodenominem Bhats , "tradicionalmente não atuavam para a nobreza ". Ele se refere a eles como " Bhats de casta inferior ".
Piliavsky afirma que a maioria dos bardos "veio das fileiras dos vagabundos ".
Status social
O status social dos Bhats era dinâmico e mudava em proporção direta com as mudanças no status social de seus patronos. À medida que seus patronos subiam na hierarquia social, seu próprio status social também melhorava. Além da classificação de seus patronos na hierarquia social, o status social dos bardos era influenciado pela "qualidade de seus vínculos de serviço". Piliavsky sugere que os bardos, cuja relação com seus patronos se tornou "mais exclusiva e durável", alcançaram um status social mais elevado.
Desde o século 13, os Bhats que estavam a serviço da realeza ocupavam "algumas das posições sociais mais altas" logo abaixo de seus patronos, enquanto aqueles a serviço de comunidades com posição social mais baixa "permaneceram na periferia da vida social". Os Bhats e Charans servindo à realeza receberam "concessões de terras permanentes livres de impostos" e um lugar de honra nas cortes reais . De acordo com Piliavsky, os bardos das castas mais baixas chegaram ao extremo inferior da hierarquia social enquanto serviam a "senhores inferiores" e seus "laços de serviço permaneceram intermediários, incipientes". Durante a era colonial britânica , os Bhats reais foram removidos das "posições de autoridade".
Bardos e brâmanes
Joanne Punzo Waghorne sugere que os bardos e os brâmanes desempenhavam funções diferentes. De acordo com Waghorne, os Bhats "nunca realizaram pūjā , entoaram orações e nem lidaram com as escrituras védicas ou a lei védica". Ela, no entanto, afirma que o papel dos bardos nas cortes não era menos significativo do que o dos pandits e sacerdotes. De acordo com Denis Vidal , os bardos servindo à realeza tinham status social "igual ou até superior" do que os brâmanes que os serviam. O Anima Sharma afirma que o status social dos Bhats servindo aos reis era inferior ao dos Brahmins e Rajputs, mas superior ao das "outras castas inferiores".
Brahminização por Bhats de baixo status
Snodgrass observa que alguns dos humildes Bhats tentam a brahminização de sua identidade chamando-se Bhatts (abreviação "uh") em vez de Bhats (longo "aah") , que segundo ele, é "um nome de casta brâmane".
Sanscritização por Bhats de baixo status
Dando um exemplo de sacrifício de cabra como uma oferenda a Bhaironji pelos humildes Bhats após o nascimento de uma criança do sexo masculino, Snodgrass afirma que eles se engajam na sanscritização de si mesmos imitando "ideais hindus dominantes implícitos em uma tradição real de sacrifício de sangue".
Circunstâncias atuais
Snodgrass observou que os Bhats de baixo status recebem ajuda monetária das pessoas da casta Bhambi que lhes dão comida e presentes. Os Bhambis são considerados impuros e intocáveis por muitos hindus por causa de sua profissão de fazer objetos de couro, o que envolve entrar em contato com a carne em decomposição de animais, algo que é visto como poluente pela casta hindu, e por causa de seus laços para os Bhambis, os Bhats também são vistos com a mesma percepção. Ele ressalta que, para se beneficiar das "novas oportunidades econômicas e políticas", eles estão deixando as aldeias e estão rompendo seus numerosos laços de longo prazo com os Bhambhis.
O turismo em Rajasthan serve como a principal fonte de renda. Nos últimos tempos, começaram a fazer fantoches mesclados com histórias para a diversão dos turistas em hotéis 5 estrelas e durante os festivais de folclore. Em suas apresentações, eles "celebram" as lutas do "guerreiro hindu" contra os "invasores muçulmanos". Carol Henderson afirma que os proprietários de hotéis-palácio do Rajastão desejam oferecer exotismo e nostalgia a seus hóspedes e Snodgrass diz que eles servem a esse propósito dos proprietários de hotéis. De acordo com Snodgrass, eles não eram bardos reais, mas se apresentavam como "os outrora gloriosos, embora agora caídos, bardos da realeza" para "explorar as fantasias românticas de turistas e organizadores do folclore". Snodgrass observa que eles melhoraram significativamente sua condição econômica, capitalizando o fluxo de turistas em Rajasthan.
Bhatra Sikhs
Os Bhatra Sikhs (também conhecidos como Bhat Sikhs ) são um subgrupo dentro dos Sikhs que se originou dos bardos da época de Guru Nanak . De acordo com William Hewat McLeod , os Bhatra Sikhs têm uma população "extremamente pequena" e são de algumas aldeias dos distritos de Gurdaspur e Sialkot da região de Punjab .
Veja também
Referências
Bibliografia
- Piliavsky, Anastasia (2020). Ninguém é povo: hierarquia como esperança em uma sociedade de ladrões . Sul da Ásia em movimento. Califórnia, EUA: Stanford University Press . ISBN 978-1503614215. LCCN 2020025601 . OCLC 1182020277 .
- Kothiyal, Tanuja (2016). Narrativas Nômades: Uma História de Mobilidade e Identidade no Grande Deserto Indiano (ilustrado, ed. Reimpressa). Delhi, Índia: Cambridge University Press . ISBN 978-1107080317. LCCN 2015014741 . OCLC 1003137945 .
- Snodgrass, Jeffrey G. (2006). Casting Kings: Bards and Indian Modernity . Nova York, EUA: Oxford University Press . ISBN 978-0198041405. OCLC 62281867 .