Carlo Strenger - Carlo Strenger
Carlo Strenger ( hebraico : קרלו שטרנגר ; 16 de julho de 1958 - 25 de outubro de 2019) foi um psicólogo, filósofo, psicanalista existencial e intelectual público suíço e israelense que atuou como professor de psicologia e filosofia na Universidade de Tel Aviv (em seu Instituto Cohn para a História e Filosofia das Ciências e Ideias e Escola de Ciências Psicológicas).
Ele foi pesquisador sênior do Centro para o Estudo do Terrorismo do John Jay College , do conselho consultivo científico da Fundação Sigmund Freud em Viena e membro do Seminário de Psicanálise Existencial em Zurique. Sua pesquisa se concentrou no impacto da globalização no significado e na identidade pessoal e de grupo.
Como colunista do Haaretz e do Neue Zürcher Zeitung , ele escreveu principalmente sobre o conflito do Oriente Médio, bem como sobre a política e a cultura europeias, nas quais adotou uma perspectiva política e filosoficamente liberal.
Juventude e carreira
Carlo Strenger nasceu em Basel , Suíça , de mãe belga e pai suíço. Sua família era judia ortodoxa e ele foi criado como um judeu religioso. Quando adolescente, ele perdeu a fé e tornou-se ateu. Ele descreve sua transição do judaísmo ortodoxo para o ateísmo secular como a experiência definidora de sua vida. Já ateu, ele passou um ano em uma yeshiva após concluir o ensino médio e, em seguida, iniciou seus estudos em psicologia e filosofia em Zurique , na Suíça. Aos 29 anos, mudou-se para Israel e estudou filosofia e psicologia clínica na Universidade Hebraica de Jerusalém , onde recebeu seu doutorado. em 1989, e ensinou pensamento moderno no Departamento de Filosofia. Ele então se mudou para Tel Aviv, onde morou com sua esposa, Julia Elad-Strenger, uma psicóloga política.
Contribuições para a psicanálise
De 1986 a 2000, o foco de pesquisa de Strenger foi a psicanálise , um tema ao qual ele voltou em seus trabalhos posteriores. Seu primeiro Livro entre hermenêutica e ciência argumentou que a psicanálise tinha base probatória insuficiente por causa de sua confiança quase exclusiva em dados clínicos, e argumentou que a psicanálise precisava interagir com a ciência convencional para evitar se tornar irrelevante. Ele desenvolveu ainda mais essa posição em O legado de Freud na Era Global (2016), levando em consideração os desenvolvimentos recentes nas neurociências cognitivas e na psicologia existencial contemporânea, e também argumentou que a psicanálise precisa levar em conta as profundas mudanças sociais e culturais, parcialmente devido a globalização, que molda a vida dos pacientes de hoje, um tema sobre o qual ele escreveu extensivamente nos últimos vinte anos (ver seção abaixo).
Durante a década de 1990, ele exerceu clínica particular em Tel Aviv, enquanto lecionava como professor adjunto na Universidade de Tel Aviv. Ele buscou combinar motivos psicanalíticos e existencialistas em seu trabalho clínico e apresentou sua perspectiva psicanalítica existencial em Individualidade, o Projeto Impossível (1998).
Alguns críticos viram o livro como uma importante contribuição para a psicanálise, argumentando que a perspectiva de Strenger sobre o self como uma criação emergente em vez de uma entidade pré-existente era filosófica e clinicamente revolucionária. Outros questionaram a abordagem muito liberal de Strenger em relação à perversão sexual e argumentaram que seu respeito pela subjetividade do paciente o fazia subestimar algumas das patologias de seus pacientes.
Pesquisa sobre globalização e seu impacto psicológico
De 2000 em diante, Strenger pesquisou o impacto da globalização na identidade e significado pessoal. Ele escreveu vários artigos e dois livros sobre o assunto, The Designed Self e The Fear of Insignificance . Ele falou regularmente sobre globalização e cidadania mundial, entre outros assuntos, inclusive no TEDX Jaffa 2012.
Em seu The Designed Self (2004), ele argumentou que a experiência de vida da Geração X era muito diferente daquela da geração anterior. Não sofrendo mais com tabus sufocantes, os GenXers enfrentaram um mundo fluido e uma grande pressão para ter sucesso.
O self havia se tornado um experimento sem fim, e os GenXers esperavam ter vidas espetaculares nas quais o sucesso profissional precisava ser combinado com a experimentação nos domínios da sexualidade, estilo de vida e modelagem do corpo quase que à vontade. Strenger argumentou que um dos problemas desta geração era que ela não se sentia mais enraizada em tradições culturais profundas e, em vez disso, se voltava para a cultura popular em busca de orientação. Conta de Strenger combinou estudos de caso individuais com interpretações provenientes de uma variedade de disciplinas como psicanálise, psicologia existencial, sociologia e crítica cultural.
Alguns críticos viram o livro como uma interpretação inovadora e instigante da experiência e identidade de uma geração que cresceu no mundo dos mercados globais e redes de comunicação. Outros achavam que Strenger era muito pluralista e aberto em sua abordagem interpretativa e que ele não oferecia uma perspectiva teórica integrada.
Pesquisa sobre meia-idade
Strenger também pesquisou uma série de outras implicações da mudança da ordem global. Ele propôs repensar a transição da meia-idade em vista do aumento da expectativa de vida e argumentou que a mudança na meia-idade deve se tornar uma norma cultural em "A necessidade existencial da mudança na meia-idade", um artigo muito citado na Harvard Business Review . Isso requer a habilidade de avaliar as próprias fraquezas e forças objetivamente para tomar decisões realistas, um processo que ele chamou de "auto-aceitação ativa".
O medo da insignificância: em busca de significado no século XXI
Em seu The Fear of Insignificance: Searching For Meaning in the Twenty- First Century Strenger, argumentou que uma nova espécie que ele chama de Homo Globalis , definida por sua conexão íntima com a rede global de infoentretenimento, emergiu. O Homo Globalis vive em uma cultura que celebra realizações espetaculares e prega que tudo é possível, como se reflete no slogan da Nike "Just do it!" Alternativamente, o Homo Globalis busca consolo na espiritualidade pop e nos preceitos de autoajuda cientificamente infundados, nenhum dos quais oferece qualquer alívio duradouro do medo da insignificância.
Usando descobertas da psicologia existencial, Strenger argumentou que estava se tornando cada vez mais difícil para o Homo Globalis manter uma auto-estima estável, porque cada conquista é comparada às espetaculares histórias de sucesso divulgadas pela mídia. Strenger atacou o relativismo da moda da espiritualidade pop, alegando que isso na verdade impede o Homo Globalis de atingir uma visão de mundo estável.
Como alternativa ao mito de "Just do it" e aos preceitos da espiritualidade pop, Strenger sugeriu um conceito de "auto-aceitação ativa", no qual as pessoas alcançam um senso de identidade e de missão pessoal por meio de uma busca contínua por si mesmas -conhecimento. A posição de Strenger, embora politicamente liberal, era culturalmente conservadora, e seu remédio para o mal-estar do Homo Globalis foi um retorno ao ideal da educação liberal. Ele afirmou que apenas o investimento intelectual sustentado em uma visão de mundo com base razoável pode dar ao Homo Globalis um senso estável de significado e identidade.
O medo da insignificância foi traduzido para vários idiomas, incluindo francês, italiano, português e coreano. Strenger escreveu sobre o tópico The Fear of Insignificance em um blog chamado Homo Globalis na Psychology Today , e deu extensas entrevistas sobre o assunto.
Pesquisa sobre identidade judaica e cidadania mundial
Strenger estava interessado na identidade judaica moderna, particularmente no universalismo judaico moderno, e escreveu sobre isso em uma variedade de publicações. Em The Fear of Insignificance (2011), ele elaborou uma psicologia da cidadania mundial. Até que ponto os humanos são capazes de ampliar sua capacidade de empatia e preocupação além da cultura de sua criação? Ele afirmou que o desenvolvimento do moderno universalismo judaico fornece um paradigma interessante para essa identidade e retratou Sigmund Freud, Hannah Arendt, Isaiah Berlin, Leo Strauss e Philip Roth como exemplos. Em seu Israel, Einführung in ein schwieriges Land (Suhrkamp 2011), ele argumentou que a ética universalista judaica está atualmente em conflito com as tendências nacionalistas dominantes na política israelense. Em Legado de Freud na Era Global (2016), Strenger desenvolveu ainda mais sua análise da cidadania mundial por meio de seu conceito de "Novos Cosmopolitas" e elaborou Freud como um paradigma da identidade universalista judaica.
Escrita e opiniões políticas
Strenger esteve publicamente envolvido na política e cultura israelense desde o final dos anos 1990, quando representou a esquerda de Israel em um programa de rádio semanal. Nas eleições de 2003, ele fez parte da equipe de estratégia do Partido Trabalhista. Ele se juntou ao Painel de Monitoramento Permanente sobre Terrorismo da Federação Mundial de Cientistas em 2004, o Centro para o Estudo do Terrorismo no John Jay College na CUNY em 2012 e escreveu análises acadêmicas do conflito do Oriente Médio do ponto de vista da psicologia existencial.
O editor alemão Suhrkamp publicou sua análise psicopolítica da política e da sociedade israelense , Israel, Einführung in ein schwieriges Land (Israel, Introdução a um país difícil), e Strenger deu extensas entrevistas sobre a política israelense na mídia alemã. A afirmação central de Strenger é que Israel deve ser entendido como um país atrasado que está atualmente em uma guerra cultural por sua identidade, com questões centrais como a relação entre religião e estado ainda não resolvidas. Ele também analisa a relação complexa e cheia de culpa entre a Europa e Israel, e afirma que o conflito do Oriente Médio é, entre outros, intratável por causa da reivindicação exclusiva das religiões monoteístas à verdade absoluta.
A partir de 2007, Strenger foi colunista do principal jornal liberal de Israel, Haaretz , e do Neue Zürcher Zeitung , e escreveu ocasionalmente no The Guardian da Grã-Bretanha , no New York Times e na Foreign Policy e em um blog no Huffington Post .
Strenger foi um proponente da solução de dois estados, ou seja, ele afirma que a única maneira de acabar com o conflito do Oriente Médio é estabelecer um estado palestino com Jerusalém Oriental como sua capital ao lado de Israel. Suas críticas às políticas de assentamento de Israel costumavam ser bastante pronunciadas, e ele via o fracasso de Israel em se envolver com a Iniciativa de Paz da Liga Árabe como uma indicação de miopia política e estratégica. Mas, desde o final de 2011, ele expressou ceticismo crescente de que a solução de dois estados ainda possa ser implementada, dado o movimento de Israel para a direita e a liderança ineficaz dos palestinos.
No entanto, ele também criticou a auto-representação palestina como vítimas puras e pediu que a liderança palestina responsável avance em direção a propostas de paz confiáveis. Ele também atacou fortemente as tentativas de deslegitimar a existência de Israel.
Strenger escreveu análises fortemente críticas do envolvimento da religião na política israelense e afirmou que Israel precisa adotar o modelo secular da França e dos EUA para evitar confrontos constantes e parar o que ele viu como uma guerra cultural em andamento em Israel.
Mas Strenger também criticou o fracasso da esquerda de Israel em lidar com os eventos que vão desde o fim do Processo de Oslo até a segunda Intifada e a ascensão do Hamas. Ele viu essa falha como um sintoma do que ele chama de 'Sistema Explicativo de Esquerda Padrão' que evoluiu na Europa na década de 1960, que assume que todos os males no mundo não ocidental são uma função de irregularidades ocidentais, e nunca atribui responsabilidade a não -Agentes ocidentais como países e agrupamentos islâmicos.
Strenger descreveu a si mesmo como um liberal europeu clássico, e afirmou que suas visões políticas são a aplicação dessa posição liberal à política israelense e ao conflito Israel-Palestina. Mas alguns de seus críticos da direita israelense o classificaram como pertencente à extrema esquerda. Strenger foi um defensor de uma forma liberal de sionismo que remonta a Ahad Ha'am e desenvolveu essa visão em um ensaio intitulado Knowledge-Nation Israel e vários artigos de opinião.
Ele acreditava que, a partir de 2015, há três partidos políticos israelenses que "estão totalmente comprometidos com Israel como um ocidental , a democracia liberal com a separação entre Estado e religião e os direitos totalmente iguais para todos os cidadãos, independentemente da etnia e religião: A União Sionista , Yesh Atid e Meretz .... "
Strenger morreu em 25 de outubro de 2019, em sua casa em Tel Aviv.
Trabalho
Ao lado de numerosos artigos científicos, ele foi o autor de onze livros sobre psicanálise, política e liberalismo, e individualidade e significado em uma era global, que foram traduzidos para várias línguas:
Diese verdammten liberalen Eliten. Wer sie sind und warum wir sie brauchen . Suhrkamp-Verlag, Edition Suhrkamp, Berlin 2019, ISBN 978-3518074985.
Abenteuer Freiheit - Ein Wegweiser für unsichere Zeiten . Suhrkamp, Berlin 2017, ISBN 978-3-518-07144-1.
O legado de Freud na era global . Routledge, Londres 2015, ISBN 978-1138840294.
Zivilisierte Verachtung - Eine Anleitung zur Verteidigung unserer Freiheit . Suhrkamp, Berlin 2015, ISBN 978-3-518-07441-1.
Israel - Einführung in ein schwieriges Land . Jüdischer Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-633-54255-0.
O medo da insignificância: em busca de significado no século XXI . Palgrave-Mcmillan, New York 2011, ISBN 978-1138840294.
Por que você não vive duas vezes? (com Arie Ruttenberg). Kinneret Publishing, Tel Aviv 2008.
O Eu Projetado . Routledge, London 2004, ISBN 978-0881634198.
The Quest for Voice in Contemporary Psychoanalysis . International Universities Press, Madison, CT 2002, ISBN 978-0823657629.
Individualidade, o Projeto Impossível . International Universities Press, Madison, CT 1998, ISBN 978-0823626250.
Entre hermenêutica e ciência: um ensaio sobre a epistemologia da psicanálise . International Universities Press, Madison, CT 1991, ISBN 978-0823604975.