Chattampi Swamikal - Chattampi Swamikal
Chattampi Swamikal | |
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 Chattampi Swamikal
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| Pessoal | |
| Nascer |
25 de agosto de 1853 |
| Faleceu | 5 de maio de 1924 (com 70 anos) |
| Lugar de descanso | Samadhistanam em Panmana |
| Religião | Hinduísmo |
| Nacionalidade | indiano |
| Filosofia | Advaita |
| Carreira religiosa | |
| Guru | Pettayil Raman Pillai Asan, Ayyavu Swamikal , Subba Jadapadikal |
Discípulos
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| Obras literárias | Advaita Chinthapaddhathi, Vedadikara Nirupanam, Pracheena Malayalam etc. |
| Honras | Sree Vidyadhiraja Parama Bhattaraka |
| Citar | Todo o universo é uma mente. Entre a mente e a mente não há vácuo. |
| Outros nomes | Kunjan Pillai |
Chattampi Swamikal (25 de agosto de 1853 - 5 de maio de 1924) foi um sábio hindu e reformador social. O seu pensamento e trabalho influenciaram o lançamento de muitas organizações e movimentos sociais, religiosos, literários e políticos em Kerala e, pela primeira vez, deram voz aos marginalizados.
Chattampi Swamikal denunciou a interpretação ortodoxa dos textos hindus citando fontes dos Vedas . Swamikal junto com seu contemporâneo, Narayana Guru , se esforçaram para reformar a sociedade hindu fortemente ritualística e dominada por castas do final do século 19 em Kerala . Swamikal também trabalhou pela emancipação das mulheres e as encorajou a virem para a linha de frente da sociedade. Swamikal promoveu o vegetarianismo e professou a não violência ( Ahimsa ). Swamikal acreditava que as diferentes religiões são caminhos diferentes que levam ao mesmo lugar. Chattampi Swamikal ao longo de sua vida enriquecida intelectual e espiritualmente manteve muitos amigos de diferentes regiões de Kerala. Ele é autor de vários livros sobre espiritualidade, história e linguagem, permanecendo com esses amigos.
Vida pregressa
Chattampi Swami nasceu em 25 de agosto de 1853 em Kollur, no sul de Travancore . Seu pai era Thamarassery Vasudeva Sharma, um Nambudiri brâmane de Mavelikkara, e sua mãe era Nangamma Pillai, um Nair de Kannammoola. Ele foi chamado pelo apelido de Kunjan Pillai - que significa "pequeno bebê masculino" - por todos. Como seus pais não puderam fornecer-lhe educação formal, ele aprendeu letras e palavras com crianças de sua vizinhança que frequentavam escolas. Ele também aprendeu sânscrito ouvindo as aulas em uma casa brâmane próxima. Conhecer sua sede de aprender um tio o levou à escola tradicional dirigida por Pettayil Raman Pillai Asan, um renomado estudioso e escritor que o ensinou sem qualquer taxa. Foi lá que ele ganhou o nome de Chattampi por causa de sua designação como monitor da classe.
Jñānaprajāgaram
Na década de 1870, Raman Pillai iniciou um grupo acadêmico chamado 'Jñānaprajāgaram' com especialistas em diferentes assuntos com atitude progressista. Serviu como um ponto de encontro para muitos estudiosos da época e ajudou Kunjan a se familiarizar com muitos grandes homens. Ele também pôde aprender Tamil com Swaminatha Desikar e filosofia com o Professor Manonmaniyam Sundaram Pillai durante sua participação em 'Jnanaprajagaram'. Kunjan Pillai foi introduzido na ciência da ioga pelo Thycaud Ayyavu Swamikal, um erudito e iogue que costumava dar palestras em 'Jnanaprajagaram'. Enquanto isso, um sadhu errante que veio ao templo de sua aldeia o iniciou no mundo espiritual, dando o Balasubramanya Mantra. Dominar este mantra deu-lhe um novo vigor e zelo e ele assumiu o nome de Shanmukhadasa devido à sua profunda devoção a Subramanya .
Dias comuns
Como o fardo de sustentar a família recaiu sobre ele, Kunjan Pillai empreendeu muitos trabalhos manuais. Por muitos dias, ele serviu como operário transportando materiais de construção para a construção do prédio da Secretaria do Governo em Trivandrum. Por algum tempo, ele trabalhou como redator de documentos e também como escriturário de advocacia. Ele foi o primeiro em um teste para cargos clericais no Secretariado do Governo de Trivandrum conduzido por Sir T Madhava Rao, o então Divã do Estado de Travancore. Mas ele deixou o serviço após um curto período de tempo, pois isso restringia sua liberdade e impedia suas peregrinações para explorações e pesquisas espirituais.
Encontra Subba Jatapadikal
Em uma das Conferências Filosóficas organizadas anualmente pelos Reis Travancore no complexo do Palácio adjacente ao Templo Sree Padmanabha Swami, Kunjan Pillai encontrou Subba Jatapadikal de Kalladaikurichin no sul de Tamil Nadu ; um professor renomado bem versado em Tarka, Vyakarana, Mimasa e Vedanta. Ambos ficaram impressionados com o outro e o desejo de Kunjan de aprender em Kalladaikurichin com ele foi concedido.
Ele passou muitos anos aprendendo com Subba Jatapadikal. Lá ele adquiriu profundo e extenso domínio de todos os sastras em Tamil e Sânscrito . Ele também aprendeu medicina Siddha, música e artes marciais. Durante este período, ele foi muito influenciado pelas obras de Kodakanallur Sundara Swamikal, um grande Advaitin. Posteriormente, ele traduziu sua obra Nijananda Vilasam, contendo a nata do Vedanta, em um malaiala simples para guiar os aspirantes espirituais.
Estudo de outras religiões
Depois de completar seus estudos com Subba Jatapadikal, ele passou longos períodos aprendendo com um padre cristão. Em uma igreja isolada no sul de Tamil Nadu, auxiliando o padre, ele aprendeu religião e filosofia cristãs. Mais tarde, ele viveu com um velho muçulmano bem versado no Alcorão e no misticismo Sufi, que lhe ensinou o princípio fundamental do Islã. Kunjan adquiriu proficiência na leitura do Alcorão da maneira tradicional. Deixando-o, ele vagou por meses com muitos avadhutas no sul de Tamil Nadu e também viajou por toda a Índia. Esses dias revelaram a ele que os conceitos básicos de todas as religiões são os mesmos.
Auto-realização
No final de suas andanças e busca, Kunjan Pillai foi levado à auto-realização por um avadhuta que ele conheceu à beira da estrada em Vadaveeswaram, uma vila em Tamil Nadu, com quem viveu por muitos meses nas florestas sem qualquer contato com o mundo exterior. Acredita-se que este avadhuta pertenceu à linha de mestres imortais do sul da Índia; os Siddhas que conheciam a arte científica para realizar Deus. Ele voltou a Kerala como um grande erudito e santo.
Discípulos principais
Os discípulos proeminentes de Swamikal são Narayana Guru, Neelakanta Theerthapada e Theerthapada Parmahamsa. Em 1882, no Templo Aniyoor perto de Vamanapuram, Swamikal conheceu Nanu Asan, mais tarde conhecido como Narayana Guru. Asan era três anos mais novo que Swamikal e estava em busca de orientação espiritual. Naquela época, Swamikal era bem versado em ioga e assuntos espirituais e seu encontro provou ser o início de uma profunda e querida companhia, embora os dois fossem de temperamentos diferentes. Naquela época, Nanu Asan era um introvertido de fala mansa e Swamikal um franco extrovertido. Eles viveram e viajaram por muitos meses juntos. Swami apresentou a Asan todas as artes e ciências que ele havia dominado e também lhe deu o mantra Balasubrahmanya. Esses foram os anos de formação de Asan, que mais tarde se tornou um reformador social. Mais tarde, Swamikal levou Asan até seu guru, Ayyavu Swamikal . Depois de completar os estudos de Asan com Ayyavu Swamikal, os homens o deixaram e vagaram juntos pelo sul de Tamil Nadu, onde encontraram muitos estudiosos. Narayana Guru praticou austera Jnana e Yoga sob Swamikal durante este período. Foi com Chattampi Swamikal que Asan fez sua primeira viagem a Maruthuvamalai, e depois a Aruvippuram, que foi escolhida como sua residência para meditação e atividades espirituais e onde foi conduzido à auto-realização. Foi depois disso que ele ficou conhecido como Narayana Guru. Swamikal não ficou lá por muito tempo, embora os dois mantivessem um contato vitalício, respeito e consideração um pelo outro. O poema que Narayana Guru compôs quando soube do samadhi de Swami foi a única oferta que ele deu a qualquer pessoa e revela como ele considerava Swamikal uma alma realizada. É a avaliação crítica mais confiável sobre Swamikal já feita.
Em 1893, Swamikal conheceu seu segundo discípulo, Theerthapada, um estudioso do sânscrito e especialista no tratamento de picadas de cobra. Inspirado por Swamikal, ele preparou muitas obras interpretando Advaita para o homem comum. Ele também reformou os rituais e regras sociais e religiosos e preparou manuais para eles. Ele morreu em 1921 e Swami instalou um Sivalinga acima de seu Samadhi Peeta, que é o único templo, consagrado por ele.
Em 1898, Theerthapada Paramahamsa tornou-se discípulo de Swami. Ele também trabalhou para a remoção das injustiças relacionadas com as castas na sociedade de Kerala. Ele estabeleceu muitos ashrams e também o Sistema Theerthapada para a linha de sanyasins seguindo os ensinamentos e métodos de Swami.
Swami Chinmayananda, Swami Abedananda e muitos outros santos atribuem a Swami a responsabilidade de se voltarem para a vida espiritual. Swami também tem muitos discípulos grihastha como Bodheswaran , Perunnelli Krishnan Vaidhyan, Velutheri Kesavan Vaidhyan, Kumbalath Sanku Pillai etc., bem como discípulos sanyasi como Neelakanta Therthapada e Theerthapada Parmahamsa que desempenharam um papel muito importante no renascimento e reforma em Kerala.
Morte
Swamikal se estabeleceu em Panmana , um vilarejo no distrito de Kollam, no final de sua vida. Ele atingiu o samadhi (morreu) em 5 de maio de 1924 após uma curta doença durante a qual ele se opôs a tomar qualquer medicamento. Ele foi enterrado em seu Samadhistanam em Panmana .
Obras principais
Os escritos de Swamikal compreendem várias formas, como estrofes simples, muktakas, canções de bhajan, ensaios, obras críticas, traduções, comentários, notas curtas e cartas. Swamikal levou uma vida errante e deixou o que escreveu com aqueles que estavam com ele no momento da escrita. A maioria das obras foi recuperada e publicada apenas parcialmente. Não houve tentativas posteriores de recolhê-los e conservá-los, o que levou à perda gradual de muitos deles. Algumas obras foram descobertas e publicadas oito décadas após sua morte e inspiraram discussões sérias, como Adhibhasha e Pracheena Malayalam Part -II. O Centro de Estudos do Sul da Índia formou o projeto Chattampi Swami Digital Archive (CSDA) como uma tentativa de coletar e agrupar documentos existentes relacionados a Swamikal. Os trabalhos importantes disponíveis na versão impressa são:
- Advaita Chinta Paddhati
- Vedantasangraham
- Vedanta Saram
- Vedadikara Nirupanam
- Christhumatha Saram
- Christhumatha Nirupanam
- Adi Bhasha
- Keralathile Desa Namangal
- Jivakarunya Nirupanam
- Devarcha Paddhatiyude Upodghatam
- Devi Manasa Puja Stotra Vyakhyanam
- Nijananda Vilasam
- Pranavavum Sankhya Darsanavum
- Moksha Pradipa Khandanam
- Prapanchathil Stri Purushanmarkkulla Sthanam
- Pracheena Malayalam
- Tamizhakam
- Dravida Mahatmyam
- Kerala Charithravum Tachudaya Kaimalum
- Bhasha Padma Puranam
- Malayalathile Chila Sthala Namangal
- Srichakra Pujakalpam
As seguintes obras não estão disponíveis, exceto por meio de excertos publicados em vários periódicos e livros de contemporâneos.
- Advaita Panjaram
- Ozhuvilodukkam (tradução)
- Chidakasa Layam
- Tarka Rahasya Ratnam
- Parama Bhattara Darsanam
- Punarjanma Nirupanam
- Brahmatatva Nirbhasam
- Bhugola Sastram
- Shanmata Nirupanam
- Sarva Mata Samarasyam
- Stava Ratna Haravali
Vedadikara Nirupanam
Vedadikara Nirupanam é considerado uma de suas maiores obras. Refutou os costumes e regras infundadas que existiam em Kerala. Pela primeira vez na história da região, a obra questionou a monopolização dos Vedas, das ciências e da educação por uma minoria. Enquanto Nitya Chaitanya Yathi lia para seu Mestre Nataraja Guru , o Mestre disse que 'As palavras do livro são verdadeiras como o fogo e devemos considerar nossa sorte que esses papéis não tenham queimado'.
Funciona no Vedanta
Swami escreveu muitos guias e comentários sobre o Vedanta para o homem comum. Notável entre eles é Advaita Chinthapaddhathi (1949), um manual introdutório ao Advaita prático. escrito em linguagem simples para permitir que pessoas comuns sem conhecimento de Sânscrito aprendam Vedanta. O livro descreve os trigunas, trimurthees, jivatmas, panchabutas, sukshma, sthula, sarirotpatti, dasagunas, prapancholpatti, Tatvamasi e conceitos védicos relacionados.
Trabalha no Cristianismo
Christumatha Nirupanam contém dois livros - o Christumatha Saram (que significa Creme do Cristianismo) e Christumatha Nirupanam . O Christumatha Saram é seu resumo do que é o Cristianismo, de acordo com a tradição clássica indiana Purva paksha . Em Christumatha Chedanam , ele critica vários princípios do Cristianismo que vão contra os ensinamentos de Cristo. Baseando-se na própria Bíblia, ele desaprova os argumentos que sustentam a conversão apresentados pelos missionários.
Métodos de pesquisa
Pracheena Malayalam também visava despertar a mente das pessoas da região dividida por vários complexos para um senso coletivo de 'nós'. As convicções de origem comum e a crença em uma ancestralidade comum eram indispensáveis para o desenvolvimento de uma mentalidade coletiva. Swami explorou as raízes da sociedade e dos habitantes originais de Kerala, e conectou sociológica e genealogicamente a maioria dos grupos presentes em Kerala, incluindo a classe sacerdotal, a ancestrais comuns que foram os habitantes originais conhecidos como Nakas. B. Hrdaya Kumari diz que Pracheena Malayalam não é apenas um bom exemplo dos argumentos lógicos de Swamikal, mas é o primeiro exemplo de aplicação de hipótese e metodologia fixa para estudos históricos.
Direitos das mulheres
Swamikal também trabalhou pela emancipação das mulheres e as encorajou a virem para a linha de frente da sociedade. Ele afirmou que a religião e a lei antigas da Índia conferiam status igual às mulheres e que seu papel é muito importante na família e na sociedade. Afirmou que foi a má interpretação dos textos antigos, resultante da arrogância masculina, que degradou a posição das mulheres e sua escravidão.
Referências
Veja também (reformadores sociais de Kerala)
- Sree Narayana Guru
- Dr. Palpu
- Kumaranasan
- Rao Sahib Dr. Ayyathan Gopalan
- Brahmananda Swami Sivayogi
- Vaghbhatananda
- Mithavaadi Krishnan
- Moorkoth Kumaran
Fontes citadas
- Raman Nair, R; Sulochana Devi, L (2010). Chattampi Swami: An Intellectual Biography . Arquivo Chattampi Swami, Centro de Estudos do Sul da Índia. ISBN 9788190592826.
Leitura adicional
- Gopala Pillai, Paravoor K (2010). Parama Bhattara Chattampi Swami Tiruvatikal (Malayalam) . Thrissur, Kerala: Current Books.
- Maheswaran Nair, K. (1995). Chattampi Swamikal: Jeevithavum Krithikalum . Trivandrum: Dhuma Books.
- Karunakara Menon, KP (1967). Chattampi Swamikal: O grande santo erudito de Kerala . Trivandrum: PG Narayana Pillai.
- Narayana Moodithaya (2008). Sree Chattampi Swamikalu (Kannada) . Kasaragod, Índia: Kasaragodu Prakasana.
- Poulose, C (2002). Filosofia Advaita de Brahmasree Chattampi Swamikal . Kanyakumari, Tamil Nadu: Ayya Vaikunta nathar Siddhasramam.
- Prajnananda Theerthapada Swami, Ed e Comp. (2011). Sree Vidyadhiraja Chattampi Swamikalude Jeevacharithravum Pradana Krithikalum . Vazhoor, Kottayam, Kerala: Sree Theerthapadasramam.
- Raman Nair, R e Sulochana Devi, L (2016). Chattampi Swamikal: Oru Dhyshanika Jeevacharithram (Malayalam) . Trivandrum: Chattampi Swami Archivr, Centro de Estudos do Sul da Índia.CS1 maint: vários nomes: lista de autores ( link )
- Santhkumari Amma, Kumbalath (2003). Vidyadhiraja Chattampi Swamikal . Trivandrum, Kerala: Dept of Cultural Publications, Govt of Kerala.
- Vijayalaksmi, KV (2011). Contribuição de Chattampi Swamikal à Filosofia Advaitha: Um Estudo com Referência Especial para Advaithachinthapaddhathi (Teses de Doutorado) . Kannur, Kerala: Kannur University.
links externos
Mídia relacionada a Chattampi Swamikal no Wikimedia Commons