Choe Sihyeong - Choe Sihyeong

Neste nome coreano , o sobrenome é Choe .
Choe Sihyeong
Choe Sihyeong status.jpg
Estátua de Choe Sihyeong
Nome coreano
Hangul
최시형
Hanja
崔時亨
Romanização Revisada Choe Sihyeong
McCune – Reischauer Ch'oe Sihyǒng
Nome honorífico
Hangul
해월
Hanja
海 月
Romanização Revisada Haewol
McCune – Reischauer Haewŏl

Choe Sihyeong ( coreano : 최시형 ) (1827–1898), nome original Choe Gyeongsang, nasceu em Gyeongju . Seu nome póstumo era Sihyeong e seu título honorífico era Haewol (해월), e ele será referido daqui em diante por esse nome. Ele foi o segundo líder de Donghak durante a Dinastia Joseon e a era do Império Coreano . Ele sucedeu Choe Je-u (pseudônimo, Su-un) após a execução deste último pelas autoridades de Joseon em 1864. Após a execução de Su-un, Haewol foi perseguido pelas autoridades governamentais por 36 anos. Durante este período, ele compilou e imprimiu as obras de Su-un; e ele escreveu suas próprias obras doutrinárias. No início da década de 1890, ele ajudou a fazer uma petição ao governo para exonerar Su-un. Isso acabou levando a confrontos armados, principalmente na província de Jeolla , no que é conhecido como a Revolução Camponesa de Donghak de 1894, embora os seguidores de Donghak estivessem em minoria entre os rebeldes. Haewol inicialmente se opôs à revolta, mas acabou concordando com ela, talvez porque parecia inevitável. A rebelião, liderada principalmente por Jeon Bongjun , foi reprimida no final daquele ano. Após a revolta, Donghak foi dizimado. Haewol tentou restaurá-lo com algum sucesso, principalmente em outras partes da Coréia, mas foi capturado pelas forças do governo em 1898 e executado. Ele foi sucedido por   Son Byong-Hi ( Uiam , 1861–1922), que se tornou o terceiro líder de Donghak.

Vida

Vida antes da rebelião de 1894

Haewol teve uma infância desprivilegiada. Ele nasceu em Gyengju, na província de Gyeongsang, em 1827. Sua mãe morreu quando ele tinha seis anos e ele foi criado por sua madrasta. Seu pai morreu quando ele tinha 15 anos. Ele e sua irmã estavam economicamente estressados ​​e trabalhavam como lavradores. Ele trabalhou em uma fábrica de papel no final da adolescência e depois se dedicou à agricultura de corte e queima. Ele conheceu Su-un, o fundador de Donghak, em 1861 e se tornou um participante fervoroso de cânticos rituais, jejum e penitência. Ele veio para ouvir vozes místicas que concluiu vir de Su-un ao invés do céu. Por meio de sua prática, ele percebeu que “o mundo mundano pode ser sagrado se Hanul (o céu) for imanente neste mundo”.

Segundo alguns relatos, Su-un o escolheu para ser o próximo líder alguns meses antes de sua execução. No entanto, há algum debate sobre isso decorrente de relatos divergentes da história de Donghak. Além disso, seu nome não é mencionado nos escritos de Su-un ou em registros de interrogatório de 1860-1863. Em qualquer caso, ele emergiu como o segundo líder de Donghak pelo menos em meados da década de 1860. Após a morte de Su-un, é provável que Haewol tenha viajado pelo sul da Coreia, ensinando e fazendo proselitismo, enquanto permaneceu escondido das autoridades. Parece que ele passou a maior parte do tempo no interior do norte e nas regiões costeiras da província de Gyeongsang. Uma das maiores realizações de Haewol foi a compilação dos escritos de Su-un, que se tornaram a escritura de Donghak. Após a morte de Su-un, a maioria desses escritos foi perdida, mas Haewol os havia guardado na memória e foi capaz de restaurá-los e imprimi-los usando blocos de madeira entalhados. O processo foi iniciado em 1965, mas não foi concluído até o início dos anos 1980 devido à perseguição do governo. O projeto foi realizado com a ajuda de vários outros líderes proeminentes de Donghak. As compilações reordenaram os escritos de Su-un e separaram seus textos vernáculos coreano e chinês clássico em dois livros separados.

Em 1970, um grupo dissidente de Donghak liderado por Yi P'il-che, estava envolvido em uma rebelião, embora a maioria dos rebeldes não fossem seguidores de Donghak. A principal motivação da rebelião foi a insatisfação com as políticas do governo, e foi rapidamente reprimida pelas forças governamentais. Haewol conheceu Yi e posteriormente declarou que ele era um enganador. Embora Haewol se opusesse a Yi, ele foi forçado a fugir para o Monte Taebaek e Monte Sobaek em Gangweondo Gyeongsangdo e Chungcheongdo para evitar a prisão após a rebelião.

No final da década de 1870 e início da década de 1880, a repressão governamental de Donghak começou a diminuir à medida que o governo mudou seu foco para outras preocupações, como a intervenção estrangeira. Além disso, as atividades da Donghak ocorreram principalmente em áreas remotas, distantes do escrutínio do governo. Isso permitiu que Haewol começasse a restaurar a estrutura organizacional Donghak. Isso foi semelhante ao que ele ajudou Su-un a implementar. Havia uma sede central administrada por Haewol. Este distrito guiado e a sede local denominaram-se p'o e jeop, respectivamente. Cada um era composto por indivíduos com responsabilidades específicas, incluindo inspetor-chefe, professor, administrador-chefe, juiz, conselheiro e censor. Além de compilar as obras de Su-un, ele também escreveu suas próprias obras doutrinárias. Nestes, ele estendeu o conceito de Su-un da eminência do Divino em declarações como “o céu e a terra são pais”, “as pessoas são o céu e o céu são as pessoas” e “tratem os outros como se fossem o céu”. Ele considerava que Deus / Céu era eminente não apenas nas pessoas, mas em toda a criação, incluindo outras criaturas e objetos inanimados. Ele defendeu os três aspectos, ou seja, respeito pelo céu, pelas pessoas e pela natureza.

Petições e rebelião de 1894

No início da década de 1890, o número de seguidores de Donghak havia aumentado, especialmente nas províncias de Chunqcheonq e Jeolla, onde se tornaram mais assertivos. Líderes dessas províncias foram a Haewol e pediram-lhe que fizesse uma petição ao governo para exonerar Su-un. Ele obedeceu, primeiro enviando petições aos governadores dessas províncias. Quando essas petições foram rejeitadas, as petições foram enviadas ao governo central. Quando essas petições falharam, foi determinado que o rei deveria ser peticionário diretamente. Por ocasião de um concurso especial para o serviço público, cerca de 40 seguidores se disfarçaram de acadêmicos que estavam lá para prestar o exame. Eles fizeram uma manifestação do lado de fora do portão do palácio real em que pediram a exoneração de Su-un e também o alívio da corrupção local. O rei concordou em honrar seu pedido se eles voltassem para casa. No entanto, o compromisso não foi implementado. O movimento diminuiu enquanto os líderes Donghak em torno de Haewol estavam preocupados com a violência.

Depois disso, o movimento tornou-se militarista e a queixa principal mudou de limpar o nome de Su-un para reparar a corrupção local. Um exército foi montado sob a liderança de Jeon Bongjun. Os seguidores de Donghak eram uma minoria do exército, mas seus líderes eram afiliados a Donghak ou afirmavam ser seguidores de Donghak. Aqueles que se juntaram à rebelião estavam principalmente na assembleia do sul. Para mobilizar seu exército, Jeon utilizou a estrutura organizacional Donghak onde ela existia e organizou novas unidades (p'o) onde necessário. Os p'o sob seu controle foram reorganizados como unidades de controle militar locais.

Haewol ordenou que Jeon não desafiasse a “vontade do céu”, mas essa ordem foi desconsiderada. Naquela época, havia pouca participação de membros da assembléia do norte. O primeiro estágio da rebelião “Donghak” na primavera de 1894 foi inicialmente bem-sucedido. Várias capitais de distrito foram capturadas junto com Jeonju. a capital provincial murada da província de Jeolla. No final da fase de primavera da rebelião, houve um acordo entre as forças rebeldes e do governo; os rebeldes se retiraram de Jeonju em 8 de maio; e algumas de suas demandas foram atendidas em sua própria iniciação. Isso incluía a libertação de escravos e o estabelecimento de unidades administrativas locais, Jipgangso (Chipkangso), cujos membros eram eleitos. O principal objetivo do Jipgangso era garantir os direitos dos camponeses e reformar os abusos do governo.

No entanto, a trégua foi difícil desde o início. As forças governamentais continuaram a suprimir Donghak; e, por outro lado, as forças rebeldes não se dispersaram conforme o combinado. Além disso, naquela época, o governo coreano havia solicitado ajuda da dinastia Qing China, que enviou tropas. O Japão usou isso como pretexto para enviar seu próprio exército. As forças japonesas capturaram o rei e a capital em 23 de julho. Isso levou à instalação de um governo pró-Japão e a uma ordem de expulsão das tropas chinesas da Coréia. Isso deu início à Primeira Guerra Sino-Japonesa . Jeon e o público coreano em geral ficaram furiosos. Com isso, Jeon deu início à segunda etapa do levante, de outono, desta vez para expulsar os japoneses.

Haewol se opôs ao recomeço da rebelião, como ficou claro em uma declaração oficial na qual afirmou que os rebeldes da assembléia do sul eram traidores do estado e violavam a doutrina de Donghak. No entanto, em 16 de outubro, após esforços de mediação de outros líderes, ele finalmente concordou em permitir que seus seguidores se juntassem aos rebeldes. Mas ele também instruiu os membros de Donghak a tentar persuadir Jeon a cessar o motim.

As forças de montagem do sul tiveram algum sucesso inicial e foram capazes de se conectar com rebeldes da assembléia do norte em 16 de outubro. No entanto, a força combinada sofreu derrotas desastrosas em Ugeumchi no início de novembro. Depois disso, o exército japonês (com a ajuda das forças coreanas) reprimiu a rebelião usando armamento muito superior. Jeon dispersou seu exército rebelde em 28 de novembro e foi posteriormente capturado e executado. Os seguidores de Donghak, principalmente na assembléia do sul, foram dizimados. A assembleia do norte foi menos afetada e Haewol conseguiu escapar.

Vida após a rebelião de 1894

Após a derrota dos rebeldes, houve um grande esforço das forças governamentais para capturar os líderes de Donghak. Haewol refugiou-se nas montanhas de Gangweon e Chungcheong, onde se escondeu na década de 1880. No início de 1896, ele começou a transferir a liderança para uma nova geração. Ele manteve uma série de reuniões com seus seguidores mais confiáveis,   Son Byong-Hi , Gim Yeon-guk (Kim Yŏn-guk) e Son Cheon-min (Son Ch'ŏn-min) e deu a eles os nomes religiosos de Uiam, Kuam e Songam, respectivamente. Eles receberam o título de grupo de Samam (os três “am”, referindo-se ao último caractere de seus nomes religiosos) e foram encarregados de administrar Donghak sob a direção de Haewols. Esta deveria ser uma liderança coletiva agindo com “um só coração e mente”. As fontes diferem quanto aos planos de sucessão. Houve um cisma após a morte de Haewol. O ramo de Son Byong-Hi alegou que ele se tornaria o próximo líder. Outro ramo afirmou que Kim Yon-guk seria o líder. O primeiro é o ramo dominante hoje. A principal motivação para a afirmação de Song foi que ele e Haewol deram exatamente o mesmo sermão em dois locais diferentes na primavera de 1897, provando que eles tinham a mesma opinião.

Em 1897, Haewol estava frágil e por pouco escapou da captura em uma carroça de boi viajando sobre montanhas cobertas de neve. Em maio de 1898, ele fez um serviço memorial para Su-un com o Samam e outros discípulos proeminentes. Após a reunião, ele disse-lhes que fossem para casa. Ele foi preso no dia seguinte. Ele foi levado para Seul e executado em 20 de julho de 1898.

Legado

O sucessor de Haewol, Uiam modernizou Donghak de acordo com os padrões ocidentais e o renomeou como Cheondogyo em 1905. A restauração de Haewol dos escritos de Su-un e seus próprios escritos foram canonizados pelo Cheondogyo. Seu trabalho foi compilado em um livro chamado Discussão sobre os Ensinamentos do Mestre Haewŏl .

Jang Il-soon , teólogo coreano e defensor do movimento pela vida (ambientalismo centrado na natureza coreana) e pela democratização formal da Coréia, foi inspirado por Haewol. De acordo com Baek: "Enquanto Haewol encorajava seus seguidores a cultivar suas mentes e se concentrar em sua vida comum para a sobrevivência, Jang Il-soon se concentrou na mudança da vida comum do indivíduo e da comunidade para reformar e superar a realidade a opressão durante o período ditatorial após a guerra da Coréia]. Seus fracassos os deixaram em dúvida sobre o movimento rebelde que se baseava na visão de mundo e na ideologia convencionais. Assim, na opinião deles, a essência da resistência não é a ética ou as ideias morais, mas a práxis baseada no comum vida."

Veja também

Origens

  • Baek, o pensamento sócio-religioso de Hyomin Jang Ilsoon e sua relevância para a Igreja Católica na Coréia do Sul (PhD). Lancaster University. 2017
  • Beirne, Paul Su-un e seu mundo de símbolos: o fundador da primeira religião indígena da Coreia . Routledge. 2019. ISBN 9780754662846.
  • Kallander, George L. Salvation through Dissent: Tonghak Heterodoxy and Early Modern Korea . University of Hawai'i Press. 2013. ISBN 9780824837167.
  • Kim, Young Choon; Yoon, Suk San; com a Sede Central de Chongdogyo (2007). Escritura Chondogyo: Donggyeong Daejeon (Grande Escritura do Aprendizado Oriental) . University Press of America. ISBN 9780761838029.
  • Weems, Benjamin B. Reforma, rebelião e o caminho celestial . University of Arizona Press. 1966. ISBN 9781135748388.
  • Young, Carl E. Eastern Learning e o Caminho Celestial: Os Movimentos Tonghak e Ch'ŏndogyo e o Crepúsculo da Independência da Coreia . University of Hawai'i Press. 2014. ISBN 9780824838881.


Na cultura popular

  • O filme da Coreia do Sul de 1991 Fly High Run Far é um filme biográfico de choe sihyeong interpretado pelo ator Lee Deok-hwa .
  • A série de televisão Nokdu Flower de 2019 , choe si hyung, aparece como um dos personagens.

Referências