Reivindicação da descendência bíblica da dinastia Bagrationi - Claim of the biblical descent of the Bagrationi dynasty
Uma lenda de que a dinastia real Bagrationi da Geórgia era de origem hebraica e descendia de Davi data do surgimento da família em solo georgiano na segunda metade do século oito. À medida que o poder Bagratid cresceu, essa reivindicação se transformou em um paradigma oficialmente endossado, consagrado na literatura histórica medieval, como a crônica do início do século 11 de Sumbat Davitis-dze , e formou a base da ideologia política da dinastia durante seu milênio- longa ascendência na Geórgia. A proposta descendência davídica permitiu que os Bagrationi reivindicassem parentesco com Jesus Cristo e a Virgem Maria e descansassem sua legitimidade em um arquétipo bíblico da realeza ungida por Deus .
A lenda da descendência hebraica ou davídica dos Bagrationi não é aceita pelos estudiosos da corrente principal moderna. A origem da família é contestada, mas prevalece a visão formulada por historiadores como Ekvtime Takaishvili e Cyril Toumanoff de que a dinastia georgiana descendia de um príncipe refúgio da casa armênia de Bagratuni .
Origem da lenda
A lenda se originou no meio armênio-georgiano na segunda metade do século VIII. Uma proveniência hebraica é atribuída pela primeira vez aos bagrátides armênios ( Bagratuni ) pelo historiador armênio medieval Movses Khorenatsi , mas ele de forma alguma sugere que a família descendesse do rei Davi. Por volta de 800, os primeiros bagrátides georgianos manipularam criativamente a afirmação para se apresentarem como descendentes biológicos diretos do rei bíblico. Eles não aplicaram explicitamente uma origem davídica a seus primos armênios, embora os armênios posteriormente adotassem a inovação dos georgianos como sua.
A primeira fonte armênia familiarizada com a origem davídica dos bagrátides é The History of Armenia , do historiador do início do século 10 Hovhannes Draskhanakerttsi , que teria sido exposto à lenda georgiana enquanto residia voluntariamente na corte do governante bagratida georgiano Adarnase IV (falecido 923). Em geral, os bagrátides armênios demonstraram pouco interesse na teoria hebraica e seu desenvolvimento davídico, em comparação com seus equivalentes georgianos.
A mais antiga referência nativa existente aos bagrátides georgianos e seus clamores davídicos é encontrada no breve trabalho histórico de Pseudo-Juansher, escrito entre 800 e 813, onde é relatada a chegada em Kartli , uma região central da Geórgia, algum tempo depois de 772, de Adarnase , " que era da Casa do Profeta David ". The Life of St. Grigol Khandzteli , escrito em 951 pelo hagiógrafo georgiano Giorgi Merchule , é o próximo a se referir à tradição da origem davídica como existente na época de Ashot I , filho de Adarnase e o primeiro monarca bagrátida georgiano, a quem o monge Grigol se dirige como "senhor, chamado filho de Davi, o profeta e ungido por Deus".
Constantino VII Porfirogênio
A lenda tornou-se suficientemente conhecida para figurar no capítulo 45 do tratado De Administrando Imperio , escrito c. 950 pelo imperador bizantino Constantino VII Porfirogênito , a quem a reivindicação aparentemente alcançou através dos caucasianos servindo na corte imperial em Constantinopla . De acordo com Constantino, os georgianos acreditavam que eles eram descendentes de Urias esposa de Bate-Seba , com quem o Rei Davi cometeu adultério, e que teve filhos com ele. Assim, alegavam ter sido parentes da Virgem Maria, visto que ela também era descendente de Davi.
O relato de Constantine Porphyrogenitus trai a influência georgiana, mas alguns de seus detalhes não são corroborados em outro lugar. Isso contradiz a versão mais elaborada do historiador georgiano Sumbat ao citar a linha genealógica que leva à Virgem Maria em vez daquela que leva a José , marido de Maria. Finalmente, a genealogia de Constantino chega aos dois irmãos, David e Spandiatis, que deixaram Jerusalém a conselho de um oráculo e se estabeleceram nas fronteiras da Pérsia , onde fundaram seu reino na Península Ibérica (ou seja, Kartli) e aumentaram seu poder com a ajuda do imperador Heráclio . Spandiatis não teve filhos, mas David teve um filho Pankratios, que teve um filho Asotios, cujo filho Adarnase foi feito curopalato pelo imperador Leão , pai de Constantino.
Crônica de Sumbat
A expressão mais completa das reivindicações davídicas dos bagrátides georgianos na literatura georgiana é preservada na Vida e conto dos bagrátides do século 11 por Sumbat Davitis-dze (Sumbat, filho de David), que pode ter pertencido à família Bagrátida georgiana . Este trabalho, que chegou até nós como parte de um compêndio maior conhecido como Crônicas da Geórgia , contém a versão mais elaborada da lenda da família Bagratid. A história de Sumbat começa com um longo stemma , traçando a origem final dos bagrátides georgianos de Adão ao rei Davi até José, marido da Virgem Maria; e então de Cleofas , irmão de José, a um certo Salomão, cujos sete filhos deixaram a Terra Santa e foram para a Armênia, onde uma certa rainha Raquel os batizou. Três deles permaneceram na Armênia e seus filhos mais tarde governaram aquele país, enquanto os quatro irmãos chegaram a Kartli. Um deles, Guaram , foi feito governante lá e se tornou, como afirma Sumbat, o antepassado dos Bagrationi. O irmão de Guaram, Sahak, estabeleceu-se em Kakheti , enquanto dois outros irmãos, Asam e Varazvard, conquistaram Kambechani , a leste de Kakheti, de um governador persa.
A genealogia de Sumbat de Adão ao Rei Davi é baseada no Evangelho de Lucas (3:32 ff.), Enquanto a do Rei Davi a José é emprestada do Evangelho de Mateus (1: 1-16). A fonte da genealogia de Cleofas e seus descendentes é aparentemente o estudioso romano Eusébio de Cesaréia , que, em sua História Eclesiástica , cita Hegesipo , segundo o qual os romanos procuraram os descendentes do rei Davi para retirar do território hebraico o potencial pretendentes ao trono que teriam a legitimação bíblica. Ao adicionar Cleofas à genealogia Bagratida, Sumbat propositalmente conduziu os ancestrais da dinastia ao rei de Israel ungido por Deus. Assim, a obra de Sumbat contém a versão da lenda da família, que se tornou a base de uma ideologia dinástica e política e, ao longo da história, influenciou a visão de mundo da dinastia Bagrationi.
|
Outras fontes
Ao lado das fontes textuais, a lenda da origem davídica dos bagrátides está possivelmente consagrada na efígie de pedra em baixo relevo do mosteiro georgiano medieval de Opiza , em Shavsheti , e agora em exibição no Museu de Arte da Geórgia em Tbilissi . A escultura representa um nobre em um ato de oferta de um modelo de igreja a Jesus Cristo, sentado em um trono, abençoando o doador, e acompanhado por um homem com as mãos em um gesto de súplica. Com base nas inscrições georgianas mínimas que acompanham, o relevo é tradicionalmente interpretado por Ekvtime Taqaishvili , Ivane Javakhishvili e Cyril Toumanoff como uma representação contemporânea dos curopalatos Ashot I (falecido em 830) com Cristo e o Rei David bíblico. Toumanoff, por exemplo, estava convencido de que aqui "a alusão à descendência do doador do ancestral de Nosso Senhor e à intercessão deste é inconfundível". Uma interpretação mais recente por gente como Nodar Shoshiashvili e Wachtang Djobadze , no entanto, sugere a identificação das pessoas em questão como um curopalado Ashot (falecido em 954) e o irmão mais velho deste Ashot, David (falecido em 937).
Além disso, David Winfield argumentou que a presença da estrela de seis pontas na arquitetura georgiana medieval, como na igreja Doliskana do século 10 , em Klarjeti , aludia à proposta de descida dos Bagrationi do Rei David, mas não há evidências de que este símbolo teve qualquer associação davídica na Geórgia neste período.
Fontes posteriores
Trabalhos históricos subsequentes referem-se em muitas ocasiões à proveniência bíblica da dinastia. Logo depois que Sumbat compôs sua história, um autor anônimo do século 11 da chamada Crônica de Kartli menciona, ao relatar o evento na véspera da ascensão de Bagratid ao poder da Geórgia, a tradição davídica existente na época do pai de Ashot I. Adarnase. No entanto, a última fonte sugere que a afirmação não era, nos dias de Adarnase, ainda amplamente conhecida, pois a princesa de Kartli, cujo filho se casou com a filha de Adarnase, é mostrado pela crônica como ignorante de seu filho descendência da lei do Rei David.
Outra crônica georgiana, a vida anônima do rei dos reis Davi , escrita c. 1123-1126, declara que seu súdito, Rei David IV da Geórgia ( r. 1189-1125), foi o 78º descendente de seu epônimo bíblico . Mais tarde, a crônica compara a coroação de Davi IV de seu filho Demétrio I , antes da morte do primeiro, à entronização bíblica de Salomão por Davi e mais uma vez enfatiza a "semelhança com sua linhagem ancestral". Uma inscrição dedicatória versificada contemporânea no ícone venerado da Mãe de Deus, conhecido como o tríptico Khakhuli , que menciona David IV e Demetrius I, compara a descendência davídica da Virgem Maria com a dos monarcas bagrátidas georgianos. A lendária linhagem bíblica também foi refletida no último sobrenome dinástico Jessian-Davidian-Solomonian-Bagrationi, não raramente encontrado nos documentos Bagratid. Os símbolos associados a Davi, uma harpa e uma funda , aparecem na heráldica Bagrationi , o primeiro exemplo conhecido que data do final do século XVI.
Finalmente, o historiador Bagratid do século 18, Príncipe Vakhushti, tentou incorporar a teoria davídica em sua cronologia, enquanto seu pai, o rei Vakhtang VI de Kartli , compôs uma árvore genealógica, integrando a linhagem bíblica dos Bagrationi com a do povo georgiano, o cujas origens foram traçadas pelas crônicas medievais até Togarmah , um descendente de Noé . O príncipe David da Geórgia , filho do último rei da Geórgia , escrevendo nos primeiros anos do século 19, logo após o destronamento dos Bagrationi pelo Império Russo em expansão , resumiu a origem davídica de sua família, sendo o primeiro a ter diretamente incorporado em sua história, escrita em russo, o relato armênio original de uma proveniência hebraica da dinastia Bagrátida, de autoria de Movses. Como afirma o historiador moderno Stephen H. Rapp, "sua história foi uma tentativa de resumir a história da Geórgia e proclamar, pela última vez, a sanção divina por trás dos Bagrátidas".
Assim, a reivindicação Bagratid de ser descendente do David bíblico persistiu até a tomada russa de seus tronos no início do século 19 e é até mesmo considerada por alguns Bagrationi sobreviventes hoje.
Paralelos
Visto que o rei-profeta Davi era considerado um governante modelo e um símbolo da monarquia ordenada por Deus em toda a Europa Ocidental medieval e na cristandade oriental , os bagrátides georgianos não eram a única família governante a reivindicar um vínculo com Davi. Os carolíngios freqüentemente se relacionavam com Davi, mas não alegavam serem descendentes diretamente dele. Como o historiador Ivan Biliarsky conjecturou, o paradigma do Cáucaso da realeza davídica pode ter influenciado a visão de realeza do Antigo Testamento no início da Bulgária medieval , o país então em transição de um estado pagão étnico para um império cristão, como é evidente no caso do Czar Izot, citado na Narração de Isaías , a chamada Crônica Apócrifa Búlgara do Século XI .
O paralelo mais próximo com a experiência Bagratid da Geórgia é a da Etiópia . A obra histórica etíope medieval Kebra Nagast afirma que os governantes etíopes eram os descendentes diretos do primogênito do Salomão bíblico, Menelik . As dinastias georgiana e etíope podem ter conhecimento das reivindicações uma da outra; o príncipe bagrationi georgiano Ioann em seu romance enciclopédico didático Kalmasoba , escrito entre 1817 e 1828, cita uma carta enviada em 1787 pelo imperador etíope - "também descendente de David, o Profeta" - ao avô de Ioann, o rei Heráclio II da Geórgia , na qual o O monarca georgiano teria sido tratado por seu homólogo etíope como "um irmão amado e parente de linhagem comum".
Interpretações modernas
A origem hebraica ou davídica dos Bagrationi é considerada pelos estudiosos modernos como puramente lendária, forjada pela dinastia georgiana no início de sua história para ajudar a afirmar sua legitimidade. A suposta proveniência hebraica da família foi utilizada e elaborada pelos bagrátidas georgianos para reivindicar a descendência do modelo divinamente nomeado rei bíblico Davi, ele mesmo um descendente, em uma linha contínua, de Adão e o ancestral de Jesus Cristo, ao mesmo tempo obscurecendo o verdadeira origem da dinastia e laços de sangue com primos armênios. Essas afirmações foram articuladas nos textos medievais georgianos, especialmente na crônica de Sumbat Davitis-dze, ele mesmo um suposto Bagratida. Além disso, Sumbat apresentou errônea ou propositalmente a dinastia Guaramida pré-Bagrátida de Kartli como a primeira Bagrátida em solo georgiano, identificando o príncipe Guaramida Guaram como um descendente do rei bíblico Davi. É verdade, no entanto, que os primeiros bagrátides georgianos eram relacionados aos Guaramidas por laços matrimoniais e um dote Guaramida formava um segmento importante do reino Bagrátida original.
No século 20, o historiador britânico Steven Runciman tentou reabilitar a teoria da origem hebraica dos bagrátides. Runciman sugeriu que não havia razão para duvidar de sua origem judaica, dada a presença de judeus, fugindo do cativeiro assírio , no Cáucaso ", onde, como na Babilônia , havia chefes hereditários que afirmavam ser descendentes de Davi conhecidos como" Príncipes dos Diáspora ", até a alta Idade Média". A hipótese não foi aceita por outros estudiosos e Toumanoff descartou totalmente tal possibilidade.
Notas
Referências
- Bichikashvili, Ioseb (2004). ჩხეიძეთა საგვარეულო. დანართი 1: ქართული საგვარეულო ჰერალდიკა [ A família Chkheidze. Apêndice 1: Heráldica da família georgiana ] (PDF) (em georgiano). Tbilisi: Biblioteca Parlamentar Nacional da Geórgia. p. 3. ISBN 99928-0-213-8 .
- Biliarsky, Ivan (2013). O conto do profeta Isaías: o destino e os significados de um texto apócrifo . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-25438-1 .
- Constantine Porphyrogenitus (1949). De Administrando Imperio, texto grego editado por Gyula Moravcsik, tradução inglesa por RJH Jenkins . Budapeste: Pazmany Peter Tudomanyegyetemi Gorog Filologiai Intezet.
- Djobadze, Wachtang (1992). Primeiros mosteiros medievais georgianos na histórica Tao, Klarjet'i e Šavšet'i . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN 3-515-05624-6 .
- Eastmond, Antony (1998). Imagens reais na Geórgia medieval . University Park, Pa .: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-01628-0 .
- Karbelashvili, Mariam (1999). "იოანე ბატონიშვილის ცნობა საქართველოსა და ეთიოპიის სამეფო დინასტიათა ნათესაობის შესახებ" [Informações sobre o relacionamento das dinastias reais georgiana e etíope de Ioane Batonishvili]. Literaturuli Dziebani (em georgiano e inglês). 26 (1): 244–254.
- Papamastorakis, Titos (2002). "Re-desconstruindo o Tríptico Khakhouli" (PDF) . Delção da Sociedade Arqueológica Cristã . 23 (4): 225–254.
- Rapp, Stephen H., Jr. (1997). Imaginando a história na encruzilhada: Pérsia, Bizâncio e os arquitetos do passado escrito da Geórgia . Ph.D. dissertação, University of Michigan.
- Rapp, Stephen H., Jr. (2000). "Sumbat Davitʿis-dze e o vocabulário da autoridade política na era da unificação da Geórgia". Jornal da Sociedade Oriental Americana . 120 (4): 570–576. doi : 10.2307 / 606617 . JSTOR 606617 .
- Rapp, Stephen H. (2003). Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts And Eurasian Contexts . Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Leuven: Peeters Publishers. ISBN 90-429-1318-5 .
- Taqaishvili, Ekvtime (1935). "Cronologia georgiana e o início do domínio Bagratid na Geórgia". Georgica . 1 : 9–27.
- Toumanoff, Cyril (1949–1951). "Os Bagrátides do Século XV e a Instituição da Soberania Colegiada na Geórgia". Traditio . 7 : 169–221. doi : 10.1017 / S0362152900015142 . JSTOR 27830207 .
- Toumanoff, Cyril (1963). Estudos em história cristã do Cáucaso . Washington, DC: Georgetown University Press.