Conversão ao Islã nas prisões dos EUA - Conversion to Islam in U.S. prisons

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A conversão ao Islã nas prisões dos Estados Unidos refere-se à alta taxa contemporânea de conversão ao Islã nas prisões americanas , para a qual há uma série de fatores. É a religião que mais cresce nas prisões dos Estados Unidos, onde a população é 18% muçulmana (em comparação com 1% da população em geral ); 80 por cento de todas as conversões religiosas nas prisões são para o Islã.

História antiga

Organizações muçulmanas negras , como The Nation of Islam e Moorish Science Temple of America , iniciaram formalmente os esforços de extensão na prisão em 1942. No entanto, as evidências sugerem que os muçulmanos podem ter representado uma pequena fração da população carcerária nos Estados Unidos já na década de 1910. Uma nova pesquisa trouxe à luz um preso imigrante africano na Prisão Estadual de San Quentin chamado Lucius Lehman, que estava se proclamando um líder religioso muçulmano enquanto clamava pelo nacionalismo negro durante seu encarceramento de 1910–1924. Embora não haja documentação de que o próprio Lehman tenha se convertido ao Islã ou convertido outros na prisão, parece que ele alcançou algum nível de influência entre a população negra da prisão durante seu encarceramento. O próprio líder da nação islâmica Elijah Muhammad foi encarcerado no início dos anos 1940, quando foi condenado por evasão militar . A organização de Elijah Muhammad mais tarde ganharia seu convertido mais famoso, Malcolm X , que se interessou pelo movimento muçulmano negro enquanto também estava encarcerado na década de 1950. Um fluxo pequeno, mas constante de conversões ocorreu na década de 1950 e no início da década de 1960. Em Nova York, evidências de muçulmanos sunitas adorando abertamente nas instalações correcionais do estado apareceram na década de 1960. Esses presos procuraram uma comunidade muçulmana local de Nova York chamada Darul Islam em busca de ajuda, o que acabou levando à formação de um ministério prisional com base muçulmana e um programa educacional no estado. Os esforços de extensão às prisões muçulmanas durante esta época procuraram incutir valores de honestidade, trabalho árduo, responsabilidade individual e mecanismos para lidar com a reabilitação, bem como lidar com o abuso de drogas e álcool.

Direitos do prisioneiro

A Doutrina sem Mãos , a abordagem pela qual os tribunais federais evitavam interferir nos casos de direitos dos presidiários por muitas décadas, era uma prática que datava do início do século 20 e ainda era praticada em 1960. Apesar do crescimento das conversões ao Islã dentro das prisões, estados como Califórnia, Nova York e Texas ainda não haviam reconhecido ou acomodado a atividade religiosa dos presidiários muçulmanos no início da década de 1960. À medida que o número de muçulmanos encarcerados começou a atingir uma massa crítica, os prisioneiros solicitaram aos tribunais o avanço de seus direitos religiosos. A Doutrina Sem Mãos começou a diminuir durante a década de 1960, à medida que os tribunais começaram a examinar violações específicas relacionadas a prisioneiros. Os casos envolvendo prisioneiros muçulmanos começaram a obter reconhecimento por uma variedade de direitos ao longo dos anos seguintes, como liberdade de punição devido à religião, o direito de realizar serviços religiosos, o direito de possuir e usar medalhas religiosas e o direito de fazer proselitismo . O Departamento de Serviços Penitenciários do Estado de Nova York se ofereceu para contratar capelães muçulmanos como funcionários do departamento até 1975, com o Departamento de Correções do Texas contratando seu primeiro capelão muçulmano dois anos depois. Mais tarde, os muçulmanos ganharam o direito legal de obter dietas religiosas ( halal ) na prisão, com as prisões federais tentando acomodar as dietas halal a partir de 1983. Alguns argumentam que o crescimento do Islã nas prisões foi possível por meio desses processos judiciais. Essas vitórias legais não apenas solidificaram o Islã como uma religião legítima entre os funcionários penitenciários e prisioneiros, mas também colocaram os grupos muçulmanos no centro do movimento pelos direitos dos prisioneiros para a obtenção de direitos constitucionais em nome dos encarcerados.

História moderna

"Os rapazes são capazes de utilizar os ensinamentos islâmicos para lidar com alguns de seus problemas pessoais em um nível superior, como estresse pós-traumático ... emoções ou com alguns dos traumas que eles têm desde a infância."

- Instrutor de prisão muçulmana e coordenador do programa com Link Outside

A população imigrante muçulmana dos Estados Unidos aumentou dramaticamente após a década de 1960 devido à aprovação da Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965 , que aboliu as cotas de imigração anteriores. Isso coincidiu intimamente com a transformação da Nação do Islã na ideologia do Islã sunita, sob a liderança do sucessor e filho de Elijah Muhammad, Warith Deen Mohammed . Os muçulmanos imigrantes começaram a se envolver no trabalho de ministério e reabilitação de prisões muçulmanas, estabelecido por seus irmãos muçulmanos afro-americanos décadas antes, durante a segunda metade do século 20 em quase todas as grandes cidades americanas. Muitas mesquitas em todo o país têm algum tipo de ministério prisional ativo para muçulmanos atualmente ou anteriormente encarcerados, com uma forte presença de mesquitas predominantemente afro-americanas. Algumas atividades incluem visitas regulares à prisão, serviços de capelania penitenciária, aconselhamento a ex-infratores, participação em casas de transição ou de transição e programas de abuso de substâncias. A grande maioria dos muçulmanos nas prisões se identificou com o Islã sunita ou com o Islã global por meio do trabalho desses novos ministérios prisionais até o ano 2000. Atualmente, várias organizações de base muçulmana, como Link Outside e a Fundação Tayba, surgiram com foco específico em fornecer ambos serviços de reclusão e reentrada. Alguns estudos indicaram que a taxa de reincidência entre os muçulmanos é, na verdade, menor do que a de qualquer outro grupo.

Taxa de conversão ao Islã

O professor Lawrence Mamiya, de Religião e Estudos Africanos, argumenta que o apelo do Islã na prisão é parcialmente devido às dimensões espirituais e teológicas da religião (como a fraternidade junto com a justiça racial e social), bem como o aspecto social (como proteção e vida comunitária ) fornece ao recluso. J. Michael Waller, analista sênior de Estratégia no Centro de Política de Segurança de extrema direita , afirma que 80% dos prisioneiros que encontram a fé na prisão se convertem ao Islã. Ele também afirma que os presos muçulmanos compreendem 17–20% da população carcerária em Nova York, ou cerca de 350.000 presos em 2003. Estudos independentes mostram taxas semelhantes dentro das prisões no meio-oeste superior (em áreas urbanas como Chicago, Detroit e Cleveland) e na Costa Oeste (na Área da Baía de São Francisco e Los Angeles). Esses presidiários convertidos são em sua maioria afro-americanos , com uma crescente minoria hispânica. De acordo com uma estimativa de 2003 do FBI, existem 350.000 muçulmanos em prisões federais, estaduais e locais, cerca de 30.000 a 40.000 sendo convertidos a cada ano.

Preocupação e caracterização nos Estados Unidos

"[Eles são] seguidores muito quietos e bem disciplinados da verdadeira religião muçulmana."

-Diretor do Federal Bureau of Prisons Norman Carlson sobre prisioneiros muçulmanos

Os prisioneiros muçulmanos têm sido caracterizados como perigo ou ameaça de radicalização na mídia. No entanto, apesar do fato de haver mais de 350.000 prisioneiros muçulmanos nos Estados Unidos, poucas evidências indicam radicalização generalizada ou recrutamento estrangeiro. Em vez disso, a pesquisa mostrou que o Islã tem uma longa história de influência positiva sobre os prisioneiros, incluindo o apoio à reabilitação de presidiários por décadas. Um dos primeiros exemplos desse tipo de caracterização da mídia é um artigo no The New York Times que relatou que o suposto Imam Warith Deen Umar , capelão islâmico do sistema prisional do Estado de Nova York , elogiou os ataques de 11 de setembro ; levando os membros do Congresso a convocar uma investigação. O artigo afirma que, em um relatório de 2004, o Departamento de Justiça culpou o sistema prisional por não proteger contra "infiltração de extremistas religiosos". No entanto, o relatório deixou claro que o problema não eram os capelães, mas sim os presos não supervisionados. Em janeiro de 2010, o Comitê de Relações Exteriores do Senado , presidido pelo senador John Kerry , divulgou um relatório que afirmava que até três dezenas de indivíduos anteriormente encarcerados que se converteram ao Islã em prisões americanas se mudaram para o Iêmen, onde poderiam representar uma "ameaça significativa". No entanto, nenhuma documentação ou evidência verificável foi fornecida para apoiar o relatório do comitê (embora o relatório declarasse que os indivíduos viajaram aparentemente para aprender árabe) - ao invés disso, foi simplesmente aceito e invocado como evidência. Outro exemplo dessa caracterização vem do professor Annenberg de Comunicação Internacional J. Michael Waller, que afirmou que grupos islâmicos externos ligados ao terrorismo estão tentando radicalizar os convertidos muçulmanos na prisão, mas outros especialistas sugerem que, quando a radicalização ocorre, tem pouco ou nenhum conexão com esses interesses externos.

Conversos notáveis ​​ao Islã na prisão

Prisioneiros

Outros

  • Terry Holdbrooks - Ex-guarda GTMO, mais tarde tornou-se autor e orador público.

Veja também

Leitura adicional

Referências

links externos