Coiote (mitologia) - Coyote (mythology)
Coiote é um personagem mitológico comum a muitas culturas dos povos indígenas da América do Norte , baseado no animal coiote ( Canis latrans ). Este personagem é geralmente masculino e geralmente antropomórfico , embora possa ter algumas características físicas semelhantes às do coiote, como pêlo, orelhas pontudas, olhos amarelos, cauda e garras rombas. Os mitos e lendas que incluem o Coiote variam amplamente de cultura para cultura.
Coyote compartilha muitos traços com a figura mitológica Raven . O coiote também é visto como inspiração para certas tribos.
Mitologia
A palavra "coiote" foi originalmente um empréstimo espanhol da palavra nahuatl (asteca) para o animal, coiote . A tradição do mito dos coiote é uma das mais populares entre os nativos americanos. Diz-se que o coiote é um trapaceiro.
Coyoteway
Coyote é o espírito tutelar de "Coyoteway", uma das cerimônias de cura Navajo que apresentam personificadores mascarados de divindades. A cerimônia é necessária se alguém da tribo pegar a "doença do coiote", que pode resultar da morte de um coiote ou mesmo de ver seu cadáver. Durante o ritual, o paciente assume o papel de herói de um mito cerimonial e senta-se em uma pintura de areia que descreve um episódio do mito. Ele ou ela "conhece" Coyote, que aparece na forma de um imitador mascarado. A cerimônia restaura a relação harmoniosa do paciente com o Coiote e o mundo e, assim, garante um retorno à boa saúde.
Outros malandros nativos americanos
Existem muitos personagens nativos americanos trapaceiros, ou muitos rostos para a mesma figura arquetípica. Kumokums é um trapaceiro dos índios Modoc da Califórnia. Nanabozho é um trapaceiro algonquiano. Entre as tribos do Meio-Oeste, o trapaceiro às vezes é a Grande Lebre. Para muitos índios das planícies, ele é Iktome, a aranha. No noroeste do Pacífico, ele é Raven. Grande lebre, Nanabush ou Glooskap nas florestas, Coelho no sudeste, Coyote nas planícies no oeste e Raven, Blue Jay ou Mink na costa noroeste.
Por cultura
Coyote é uma figura nas seguintes áreas culturais das Américas, conforme comumente definidas pelos etnógrafos :
Califórnia
O coiote é destaque na mitologia de vários povos da área coberta pelo moderno estado da Califórnia, incluindo os Achomawi e Atsugewi, os Dieguenos, os Gallinomero, os Juaneno, os Karok , os Luiseno, os Maidu, os Miwok, os Pomo os Rumsen , o Shasta, o Shastika, o Sinkyone, o Wappo, o Yana e o Yokut. Em muitas dessas histórias, ele é um personagem sagrado importante com poderes criativos divinos; em outras ele é um malandro malévolo e freqüentemente cômico. Em algumas histórias, ele combina os dois papéis.
Um bom exemplo é um mito Maidu que diz que no início dos tempos, um ser primitivo chamado Criador da Terra está flutuando nas águas infinitas, quando o Coiote o chama. Juntos, eles cantam para criar o mundo. Depois que ele for concluído, e o Earth Maker tiver criado as pessoas, Coyote jura estragar o mundo e introduzir o mal a ele. O Earth Maker ordena que o povo destrua o Coyote, mas apesar de seus melhores esforços, o Coyote usa truques sobrenaturais para enganá-los. No final, o Earth Maker é forçado a reconhecer que o poder do Coyote é igual ao seu.
Um tema comum é o coiote beneficiando a comunidade humana ao organizar o roubo do fogo, ou do sol, dos seres sobrenaturais que o guardam para si; nesses mitos, ele é retratado como um benfeitor do povo. Em um mito de Shasta, Coyote salva o mundo de dez luas malignas que o infligiram com o inverno eterno.
Em um mito Miwok, Coyote cria todos os animais e os chama para um conselho para discutir a criação dos seres humanos. Cada animal quer que as pessoas sejam imbuídas de suas melhores qualidades, causando uma discussão. O coiote zomba de todos eles, jurando que os seres humanos devem ter sua própria inteligência e astúcia. Cada animal faz um modelo humano à sua própria semelhança; mas da noite para o dia Coyote destrói os outros modelos, de modo que apenas seu próprio modelo ganha vida.
Um mito Maidu diz que enquanto o Criador estava moldando várias criaturas de barro, o Coiote tentou fazer o mesmo. No entanto, enquanto ele continuava rindo, seus esforços não deram certo. O Criador sugeriu que se ele parasse de rir, ele poderia fazer melhor. Coiote negou rir - contando assim a primeira mentira do mundo.
Algumas histórias descrevem o Coiote como a personificação da lascívia do mal: um estuprador em série que usa truques para atacar uma variedade de vítimas, incluindo, por exemplo, sua própria sogra e sua irmã. Esses contos podem ter servido para reforçar o código moral da comunidade, usando humor ultrajante para retratar exemplos de comportamento intolerável.
Grande bacia
O coiote aparece em mitos dos povos Chemehuevi , Paiute , Shoshone e Ute. Nesta região, a maioria das histórias o apresenta como um malandro malévolo e lascivo. No entanto, existem alguns ecos de seu papel divino expresso nos mitos da Califórnia, em particular a obtenção de fogo para o povo.
Origem do Cavalo
Um desses mitos do Chemehuevi envolve Coyote recrutando a ajuda de outros animais para atingir seus objetivos. Na metade posterior de um mito chamado "O coiote foi buscar material de cestaria", o coiote pede a ajuda da aranha negra e do Parotsok ^^ itapitsi , uma espécie de ave desconhecida, para se vingar dos irmãos Sky-Down-Pena por terem matado seu Neto. Esse mito também envolve a descoberta do primeiro cavalo de Coiote, que por acaso é seu próprio neto.
Começa com o neto de Coyote sendo enviado por sua mãe para ir ver Coyote e antes que o neto vá embora, ele é explicitamente instruído a não entrar em uma caverna que fica entre a casa de sua mãe e a casa de Coyote. No entanto, depois de algum tempo de viagem do neto, começou a escurecer e a chuva começou a cair. Decidindo desobedecer às instruções da mãe, o neto passa a noite e a manhã seguinte na caverna.
Quando o jovem acorda, ele descobre que sua cabeça está pesada, suas mãos agora estão completamente diferentes e ele está coberto de pelos. Ao sair da caverna, ele é abordado por algumas ovelhas da montanha que o acompanham em sua jornada até a casa de seu avô. Quando ele chega à casa de Coyote, Coyote os vê chegando e percebe que uma das ovelhas da montanha é muito maior do que as outras. Ele planeja matar o grande antes que Lobo diga a ele que aquela ovelha da montanha é na verdade seu próprio neto e o incentiva a não apenas não matá-la, mas também a alimentar a grande ovelha da montanha com grama . Coyote obriga e decide matar algumas das ovelhas menores da montanha. Depois de comer, seu neto sai para passar a noite com as outras ovelhas da montanha antes de retornar pela manhã. Mais uma vez, Coyote mata algumas das ovelhas menores e alimenta a maior com algumas ervas daninhas. Este mesmo processo se repete várias vezes com o Coiote ganhando uma enorme quantidade de carne.
Uma manhã, porém, a grande ovelha da montanha é avistada pelos dois irmãos Sky-Down-penas. O mais velho, sabendo quem realmente é a ovelha da montanha grande, planeja deixá-lo sozinho, mas o irmão mais novo ignora o aviso do irmão mais velho e decide matar a ovelha da montanha grande. Depois de atirar na grande ovelha da montanha, o irmão mais novo descobre que sua grande presa repentinamente se transformou em um menino usando mocassins . Os dois irmãos então massacram o corpo e fogem. Na manhã seguinte, Wolf lamenta a perda de seu neto e elabora um plano de vingança. Lobo diz ao Coiote para esconder quase toda a água, fazer com que a Aranha Negra gire uma teia para preencher o buraco do céu e se esconder perto da pouca água ainda descoberta com Parotsok ^^ itapitsi com uma pedra quente de uma fogueira. Coiote concorda com o plano, mas antes de colocá-lo em ação, ele vai até o local onde seu neto foi morto, onde encontra um pouco de sangue e um pouco de cabelo que ele embala em uma cesta antes de partir.
Coiote pede à Aranha Negra para fazer uma teia com tendões cozidos e a aranha concorda em ajudá-lo. Ele então pede a Parotsok ^^ itapitsi para acompanhá-lo na beira da água e gritar quando os irmãos Sky-Down-feather tentam voar para mantê-los no lugar e ele também concorda em fazer isso. Eventualmente, os dois irmãos Sky-Down-penas ficam com sede e procuram um pouco de água para beber. O irmão mais novo rapidamente localiza a água onde Coyote está se escondendo e sugere que eles pousem lá para beber, mas o irmão mais velho sabe melhor e diz a seu irmão que é lá que Coyote está se escondendo, esperando por eles. Os irmãos então tentam enganar o Coiote várias vezes, voando perto da água e dizendo: "Oh, Coiote, sentado perto de uma fogueira aquecendo uma pedra!" Cada vez, o Coiote quase se revela pensando que foi descoberto, mas cada vez que Parotsok ^^ itapitsi o impede, dizendo que os irmãos estão tentando enganá-lo. Finalmente, os dois irmãos param para beber e, naquele momento, Coyote joga a pedra quente neles e Parotsok ^^ itapitsi grita enquanto tentam fugir e os irmãos ficam presos na teia que bloqueia o buraco do céu. Então, Black Spider desce a teia e morde os irmãos em seus pescoços e ambos caem no chão.
A história termina com Coyote indo para onde ele havia deixado os restos mortais de seu neto, apenas para descobrir que seu neto havia sido revivido e se foi. Coiote deduz que seu neto se tornou um cavalo devido ao fato de que toda a grama dos arredores havia sido comida.
Platô
Mitos e histórias de Coyote também são encontrados nas culturas da área do Planalto: os Chinookan (incluindo o povo Wishram e o Multnomah ), o Flathead , o Nez Perce , o Nlaka'pamux , o Syilx (Okanagan) , o St'at 'imc , o Tsilhqot'in e o Yakama .
Uma história do Chinookan descreve as tentativas do Coiote de pegar salmão. Após repetidos fracassos, o Coiote defeca e suas próprias fezes começam a insultá-lo. Por fim, suas fezes param de insultá-lo e oferecem conselhos detalhados não apenas para pegar o salmão, mas também para preparar o peixe assim que ele o tiver. Coyote desfruta do sucesso por um tempo antes de começar a falhar novamente. O coiote para e, como antes, defeca novamente. Esse lote de fezes diz ao Coiote que há ainda mais aspectos que ele deve levar em consideração ao pescar, incluindo instruções específicas para localização geográfica específica. A história termina com Coyote finalmente entendendo como pescar corretamente, mas completamente exausto.
Sk'elep é a figura tradicional do malandro na mitologia de Secwepemc . Ele é apresentado em muitas lendas e tem muitos poderes, incluindo a habilidade de morrer e voltar à vida. Como o animal ao qual seu personagem é ordenado, ele é muito inteligente. Mas, como todos os seres inteligentes, ele também pode ter seus momentos tolos e pode cometer erros emblemáticos com os quais as pessoas podem aprender. De acordo com uma história, uma vez ele decidiu que tinha que subir em uma árvore e tecer uma teia como uma aranha. O único resultado dessa ideia equivocada foi que ele deixou para trás mechas de seu cabelo na árvore. Esse cabelo mágico, no entanto, tornou-se wila , a língua Secwepemc para uma espécie de líquen .
Em algumas outras culturas Salish do interior , o Coiote foi para a árvore por outros motivos; por exemplo, na cultura Colville-Okanagan , ele foi jogado na árvore por alguns cisnes que havia agarrado em uma caçada. Nessa história também, porém, seu cabelo se tornou o líquen de musgo do cabelo.
Sudoeste
Coyote também aparece nas tradições do Jicarilla Apache . Na mitologia do povo Tohono O'odham do Arizona, ele aparece como um associado do herói cultural Montezuma .
Ele também aparece em uma lenda do Apache White Mountain , "Coyote luta contra um pedaço de piche" (uma variante do tema Tar-Baby ), e em lendas semelhantes do Zapoteca e Popoluca do México.
Cognatos funcionais
Coyote é comparado ao Loki escandinavo e também a Prometeu , que compartilhou com o Coiote o truque de ter roubado o fogo dos deuses como um presente para a humanidade, e Anansi , um herói da cultura mitológica da mitologia da África Ocidental. Na Eurásia, ao invés de um coiote, uma raposa é freqüentemente apresentada como um herói trapaceiro, variando de contos kitsune (raposa) no Japão ao ciclo de Reynard na Europa Ocidental.
Claude Lévi-Strauss , antropólogo francês, propôs uma teoria estruturalista que sugere que Coyote e Crow obtiveram status mítico porque são animais mediadores entre a vida e a morte.
No mundo moderno
O coiote figura com destaque nos esforços atuais para educar os jovens sobre as línguas e culturas indígenas na América do Norte. Por exemplo, o povo Secwepemc da Kamloops Indian Band em Kamloops , British Columbia , designou sua recém-inaugurada escola primária nativa de Sk'elep School of Excellence, enquanto sites educacionais como um co-patrocinado pela Neskonlith Indian Band of Chase, A Colúmbia Britânica apresenta histórias de destaque sobre Sk'elep. os Mobooks incluem duas coleções de contos contemporâneos de Coyote, Elderberry Flute Song e The Other Side of Nowhere, que colocam Coyote em uma série de diferentes nações de falcões.
Coyote também aparece como personagem no webcomic Gunnerkrigg Court , escrito por Tom Siddell, onde ele é retratado com suas características de malandro com força total e seu status como um deus e as implicações não esquecidas. Coyote também é um personagem importante em C. Robert Cargill 's Sonhos e Sombras série, desempenhando um papel focal na manipulação do enredo. Ele é apresentado como um manitou .
Um personagem dos Malandros Nativos Americanos que sobreviveu até os tempos modernos é o da versão Sudeste do Malandro Coyote. Normalmente chamado de Grande Lebre, passou para o folclore americano moderno como Coelho Brer, depois que os escravos da África Ocidental o fundiram com seu próprio trapaceiro Hare .
Veja também
Referências
9. Cooper, Guy. “Mitologia Mundial.” World Mythology, de Roy G. Willis, vol. 1, Metro Books, 2012, pp. 220–234.