Budismo Esotérico (livro) - Esoteric Buddhism (book)

Budismo Esotérico
Esotericbudd.jpg
5ª edição, 1885
Autor AP Sinnett
País Reino Unido
Língua inglês
Sujeito Teosofia
Editor Trübner & Co
Data de publicação
 1883 (1ª edição)
Páginas XX – 215
OCLC 458880554
Texto Budismo Esotérico online

Budismo Esotérico é um livro publicado originalmente em 1883 em Londres; foi compilado por um membro da Sociedade Teosófica , AP Sinnett . Foi um dos primeiros livros escritos com o propósito de explicar a teosofia ao público em geral e foi "feito da correspondência do autor com um místico indiano ". Esta é a obra teosófica mais significativa do autor. Segundo Goodrick-Clarke , "disseminou os ensinamentos básicos da Teosofia em seu novo elenco asiático".

Da história da compilação

Através da mediação de Blavatsky Sinnett iniciou uma correspondência em 1880 com os dois adeptos, que patrocinavam a Sociedade Teosófica, os mahatmas Kuthumi e Morya . Hammer notou que entre 1880 e 1884 Sinnett recebeu dos mahatmas cerca de cento e vinte cartas explicando a " cosmologia oculta ". A partir desse material, ele tentou formular em seu novo livro "a base de uma teosofia revisada". A fundação do livro tornou-se "notas cosmológicas" recebidas do Mahatma Morya junto com uma longa série de respostas a perguntas enviadas por mahatma Kuthumi durante o verão de 1882.
Subba Row recebeu de seu Mestre mahatma Morya a instrução para fornecer assistência a Sinnett em seu trabalho no livro, mas, de acordo com as memórias do autor, ele o fez com relutância e com pouca ajuda. A principal ajuda veio dos mahatmas através de Blavatsky na forma de respostas às questões que lhe foram encaminhadas pelo autor.

Conteúdo do livro

  1. Professores Esotéricos .
  2. A Constituição do Homem.
  3. A Cadeia Planetária.
  4. Os Períodos do Mundo.
  5. Devachan .
  6. Kama Loca .
  7. A Onda da Maré Humana.
  8. O Progresso da Humanidade.
  9. Buda .
  10. Nirvana .
  11. O universo.
  12. A Doutrina Revisada.

No prefácio da edição original, o autor diz que o budismo exotérico "permaneceu em união mais estreita com a doutrina esotérica " do que qualquer outra religião mundial . Assim, a especificação do "conhecimento interior" dirigida aos leitores modernos será conectada às características familiares dos ensinamentos budistas. Sinnett argumenta que o ensino esotérico "deve ser estudado da maneira mais conveniente em seu aspecto budista".

Professores esotéricos

No início do primeiro capítulo, o autor faz a seguinte declaração:

"Estou trazendo aos meus leitores um conhecimento que obtive por favor e não por esforço. Não será considerado menos valioso por causa disso; atrevo-me, pelo contrário, a declarar que será de valor incalculavelmente maior, tão facilmente quanto o obtive, do que quaisquer resultados em uma direção semelhante que eu poderia possivelmente ter obtido por métodos comuns de pesquisa. "

Sobre a questão do paradeiro de seus professores Sinnett diz que por muito tempo no Tibete houve uma "certa região secreta", até então desconhecida e inacessível para as pessoas comuns e para aqueles que vivem nas montanhas circundantes, bem como para os visitantes, "em que os adeptos sempre se reuniram. Mas o país geralmente não era no tempo de Buda, como se tornou, a habitação escolhida da grande irmandade. Muito mais do que são atualmente, eram os Mahatmas em tempos anteriores, distribuídos pelo mundo. " Mas o desenvolvimento da civilização levou ao fato de que muitos ocultistas se reuniram no Tibete. O sistema de regras e leis para eles foi desenvolvido no século 14 por Tsong-ka-pa .

A constituição do homem

O autor argumenta que "um homem completo ou perfeito" é composto de sete elementos :

  1. O corpo físico ( Rūpa ).
  2. Vitalidade ( Prana ou Jiva ).
  3. Corpo Astral ( Linga Sharira ).
  4. Alma Animal ( Kāma Rūpa ).
  5. Alma Humana ( Manas ).
  6. Alma espiritual ( Buddhi ).
  7. Espírito ( Ātma ).

Os períodos do mundo

O filósofo francês René Guénon afirmou que o lugar central da doutrina teosófica [que há no livro de Sinnett] é ocupado a "ideia de evolução". Ele então escreveu que, de acordo com o ensino teosófico, há

"sete ' raças-mães ' sucedem-se no decorrer de um 'período mundial', isto é, enquanto a 'onda de vida' permanece em um determinado planeta. Cada 'raça' inclui sete 'sub-raças', cada dos quais é dividido em sete 'ramos'. Por outro lado, a 'onda de vida' passa sucessivamente por sete globos em um ' círculo ', e este 'círculo' é repetido sete vezes em uma mesma 'cadeia planetária', após em que a 'onda de vida' passa para outra 'cadeia', composta igualmente por sete planetas que serão percorridos sete vezes por sua vez. Portanto, há sete 'cadeias' em um 'sistema planetário', também chamado de 'empresa de evolução '; e, finalmente, nosso sistema solar é formado por dez' sistemas planetários '... Estamos atualmente na quinta' raça 'de nosso' período mundial ', e na quarta' rodada 'da' cadeia 'da qual o a terra faz parte e na qual ocupa a quarta posição. Esta 'cadeia' é também a quarta do nosso 'sistema planetário'. "

Homem depois da morte

No quinto capítulo de seu livro, Sinnett explica o destino do homem após a morte. Dos sete componentes que compõem a nossa personalidade, os três inferiores no momento da morte física, afastando-se de nós. Os quatro componentes superiores movem-se no Kama loca , e "de lá [alma] prossegue para o Devachan, uma espécie de versão teosófica do céu". (A analogia não deve ser exagerada; Sinnett argumenta que Devachan é um estado, não um lugar.) Então, esses quatro componentes se dividem, a lei do karma especifica que isso acontecerá com eles - almas diferentes recebem experiências devacânicas diferentes. Somente após uma longa permanência neste estado, a alma reencarna . Novas encarnações no plano terrestre são bastante raras, "mas o renascimento em menos de 1.500 anos é considerado quase impossível".

Sinnett diz que os médiuns entram em contato com os habitantes do Devachan, mas muito raros, e nesta época ocorre o seguinte:

“O espírito do sensível , odilizando-se, por assim dizer, pela aura do espírito no Devachan, torna-se por alguns minutos aquela personalidade partida, e escreve com a caligrafia desta última, em sua linguagem e em seus pensamentos, como eram durante sua vida. Os dois espíritos se fundem em um, e a preponderância de um sobre o outro durante tais fenômenos determina a preponderância da personalidade na característica exibida. Assim, pode-se observar incidentalmente, o que é chamado de rapport , é, na verdade, uma identidade de vibração molecular entre a parte astral do médium encarnado e a parte astral da personalidade desencarnada. "

Filosofia oculta

Diagrama "Homem em um Planeta".

Lavoie observou que no livro de Sinnett existem duas questões principais - "a estrutura do universo e a evolução espiritual ". Ele selecionou "alguns termos-chave" no livro.

Avitchi é um estado "de punição alcançada apenas em casos excepcionais e por naturezas excepcionais". O homem comum trabalhará seu carma em uma nova encarnação .
Devachan é um estado de maior bem-aventurança onde "os níveis de intensidade e a duração da permanência são baseados no carma que alguém produz em sua vida".
A oitava esfera é um planeta associado à nossa cadeia planetária que é mais materialista do que a Terra. A Alma na média da quinta rodada "pode ​​ser enviada para a oitava esfera para aniquilação se ela desenvolveu uma atração positiva pelo materialismo e uma repulsa da espiritualidade."
Kama loca é "um estado de gestação inconsciente. É aqui que o quarto princípio (a alma animal) é separado dos outros". O quarto componente e parte do quinto componente permanecem em Kama loca enquanto "o resto dos princípios continuam em sua evolução espiritual". A duração do Ego em Kama loca pode durar de alguns momentos a anos.
Manvantara é um período de atividade ou manifestação. Existem três manvantaras diferentes: 1) o mahamanvantara, 2) o manvantara solar, 3) o manvantara menor.
Mônada é a tríade superior dos sete princípios do homem (Atma-Buddhi-Manas).
Pralaya é um estado de não ser. "Pralaya é descrito por Sinnett como um tipo de sono, descanso ou um período de inatividade." Existem três pralayas diferentes: 1) o mahapralaya, 2) o pralaya solar, 3) o pralaya menor.
Rodada é um giro completo por meio dos sete globos. "Durante cada rodada, há um máximo de 120 encarnações para cada mônada em cada corrida, com uma média de 8.000 anos entre as encarnações."

O homem começa como uma mônada e habita em sete raças principais em cada um dos sete planetas. Cada corrida leva cerca de um milhão de anos. Apenas 12.000 deles serão usados ​​para a existência objetiva nos planetas. O resto desse tempo será usado principalmente em uma existência subjetiva no plano devacânico . "Isso significa que em um milhão de anos - 988.000 anos são gastos colhendo os efeitos do carma." Uma raça secundária é uma das sete pertencentes a uma sub-raça, ela mesma uma das sete pertencentes a uma raça principal. "Se cada mônada em cada raça encarnar uma vez, o número total de encarnações em cada globo seria 343 (7 raças ramificadas x 7 sub-raças x 7 raças raízes ); no entanto, cada mônada encarna tipicamente no mínimo duas vezes e algumas até mais freqüentemente." Nas Cartas de Mahatma é dito que "uma vida em cada uma das sete raças-raiz; sete vidas em cada uma das 49 sub-raças - ou 7 x 7 x 7 = 343 e adicione mais 7. E então uma série de vidas em raças de ramificações e ramificações ; perfazendo o total de encarnações do homem em cada estação ou planeta 777. "

Buda Teosófico

O nono capítulo do livro de Sinnett é chamado "Buda". Começa com as palavras:

"O Buda histórico, como é conhecido pelos guardiões da doutrina esotérica, é um personagem cujo nascimento não foi investido com as estranhas maravilhas que a história popular o envolveu. Nem seu progresso para o adeptado foi rastreado pela ocorrência literal das lutas sobrenaturais descritas na lenda simbólica. Por outro lado, a encarnação, que externamente pode ser descrita como o nascimento de Buda, certamente não é considerada pela ciência oculta um evento como qualquer outro nascimento, nem o desenvolvimento espiritual pelo qual Buda passou durante sua vida terrena. a vida um mero processo de evolução intelectual, como a história mental de qualquer outro filósofo. O erro que os escritores europeus comuns cometem ao lidar com um problema desse tipo está em sua inclinação a tratar a lenda exotérica como um registro de um milagre sobre o qual nenhum mais precisa ser dito, ou como puro mito, colocando apenas uma decoração fantástica em uma vida notável. "

De acordo com Lopez , o autor de Esotérico Budismo "tem uma visão mais ampla do Buda" do que a dos budologistas ocidentais e estudiosos dos estudos orientais. Sinnett afirmou que o Buda é simplesmente um de uma fileira "de adeptos que surgiram ao longo dos séculos". A próxima encarnação de Buda aconteceu aproximadamente sessenta anos após sua morte. Ele apareceu como Shankara , o conhecido filósofo vedântico. Sinnett observou que, para os não iniciados, sabe-se que a data de nascimento de Shankara é mil anos após a morte de Buda e que ele era hostil ao budismo. Sinnett escreveu que o Buda veio como Shankara "para preencher algumas lacunas e reparar certos erros em seus próprios ensinamentos anteriores". O Buda havia se afastado "da prática dos primeiros adeptos, abrindo o caminho" para o adeptado a homens de todas as castas . "Embora bem-intencionado, isso levou" a uma deterioração do conhecimento oculto quando foi penetrado em mãos ignominiosas. Sinnett escreveu que, além disso, surgiu a necessidade de "não aceitar candidatos, exceto da classe que, em geral, por causa de suas vantagens hereditárias, é provavelmente o melhor berçário de candidatos aptos".
Sinnett afirmou que a próxima encarnação do Buda foi como o grande reformador adepto tibetano do século XIV Tsong-ka-pa.

Contra a fé cega

No décimo capítulo, Sinnett expressa (assim como os Mahatmas) sua atitude muito negativa em relação a qualquer tipo de religiosidade. Ele discute:

"Nada pode produzir efeitos mais desastrosos sobre o progresso humano, no que diz respeito ao destino dos indivíduos, do que a noção muito prevalente de que uma religião seguida com espírito piedoso é tão boa quanto outra, e que se tais e tais doutrinas são talvez absurdas quando se você olhar para eles, a grande maioria das pessoas boas nunca pensará em seu absurdo, mas irá recitá-los com uma atitude mentalmente devotada e irrepreensível. "

Crítica

A presença de um ensinamento secreto ou esotérico no budismo "não é aceita pelo budista ortodoxo". Por exemplo, Rhys Davids escreveu:

"Com relação a isso, sem dúvida devo dizer algumas palavras sobre Teosofia, até porque um dos livros que fazem um relato desse movimento muito curioso e amplamente difundido foi chamado de Budismo Esotérico. Sempre foi um motivo de admiração para mim, por que o autor deveria ter escolhido este título particular para seu tratado. Pois se há algo que pode ser dito com absoluta certeza sobre o livro, é que não é esotérico, e não é budismo. O budismo original era exatamente o contrário de esotérico. "

A opinião de Guénon sobre o assunto era a mesma. Ele escreveu que nunca houve um genuíno "budismo esotérico". O antigo budismo era substancialmente um ensinamento exotérico "servindo como suporte teórico para um movimento social com tendências igualitárias". De acordo com Guénon, Sinnett, que "no início provavelmente contribuiu mais do que qualquer outra pessoa para tornar o teosofismo conhecido na Europa, foi genuinamente enganado por todos os truques de Mme. Blavatsky".

Alguns teosofistas não compartilhavam dos pontos de vista apresentados por Sinnett em seu novo trabalho; por exemplo, segundo Kingsford , este livro estava muito distante do esotérico, e o principal erro do autor foi pensar nos símbolos como realidade.

Novas edições e traduções

Após a sua primeira publicação em 1883 o livro foi reimpresso várias vezes: no mesmo 1883 veio a 2ª edição, em 1885 - 5ª, 1898 - 8ª. Esta obra foi traduzida para várias línguas europeias: francês, alemão, italiano, espanhol, russo.

Veja também

Notas

Referências

Origens

links externos