Evangelium Longum - Evangelium Longum

Página 6 do Evangelium longum

O Evangelium longum é um evangeliário manuscrito em latim iluminado que foi feito por volta de 894 na Abadia de Saint Gall, na Suíça . Consiste em textos extraídos dos Evangelhos para uso do pregador durante a missa.

O escriba era o monge Sintram. A encadernação do tesouro , uma capa com placas de marfim esculpidas e acessórios de metal, foi feita pelo monge Tuotilo . O livro mede 398 x 235 mm.

Hoje, o evangeliário original está localizado na biblioteca da abadia de Saint Gall e pode ser encontrado no Codex Sangallensis sob Cod. 53. Pertence à exposição permanente da biblioteca da abadia. Ele está disponível online como parte do projeto “e-codices” da Universidade de Friburgo.

História

O Evangelium longum é indiscutivelmente o livro mais bem documentado da Idade Média . Não apenas o patrono e os artistas envolvidos em sua criação são conhecidos pelo nome, mas também o ano de produção do manuscrito pode ser determinado com exatidão. Durante uma investigação dendrocronológica , a data em que uma árvore foi derrubada é calculada por meio de seus anéis de crescimento. Esse exame foi realizado nas partes de madeira da capa do livro na década de 1970. A datação do ano 894 é confirmada por um conto sobre a origem do Evangelium longum que foi escrito por volta de 1050 e pertence ao Casus Sancti Galli por Ekkehard IV .

Frente da capa do Evangelium longum

A história do manuscrito começa com as placas de marfim medindo mais de 500 cm 2 que foram incorporadas à capa do livro. No Casus Sancti Galli , Ekkehard comenta sobre essas placas: "Estas eram, no entanto, antigas tábuas de cera para escrever, como as que Carlos Magno, segundo seu biógrafo, costumava colocar ao lado de sua cama quando ia dormir". Essas placas, que anteriormente eram usadas por Carlos Magno como blocos de escrever, foram provavelmente legadas pelo imperador ao arcebispado de Mainz e, daí, passaram à posse de Hatto, na época arcebispo de Mainz (891–913). Quando Hatto teve que acompanhar o rei Arnulfo (850-899) à Itália, ele pediu a seu amigo, o abade Salomo de Saint Gall (890-920), que guardasse seu tesouro durante sua ausência. No entanto, em vez de guardá-lo como prometido, Salomo III logo espalhou um boato sobre a morte de Hatto e tomou posse de seu tesouro. Enquanto doou a maior parte aos pobres e doou outra parte ao Ministro de Constança, ele também incorporou parte do tesouro, por exemplo as duas placas de marfim, ao tesouro do mosteiro de Saint Gall. Em seguida, ele encomendou seu artista mais talentoso, o monge Tuotilo († 913) com o adorno das placas e o monge Sintram, que era conhecido por ser um escritor talentoso, para escrever um evangeliário.

Como Johannes Duft e Rudolf Schnyder explicam, por muito tempo acreditou-se erroneamente que Tuotilo tinha apenas ornamentado uma das duas placas, como Ekkehard escreve em seu relatório que "uma dessas [placas de marfim] estava deliciosamente adornada com imagens; a outra era da mais delicada lisura, e precisamente aquela que Salomo deu a Tuotilo para esculpir ". Os exames relativos à idade das esculturas revelaram, no entanto, que provêm da mesma época e da mesma mão, nomeadamente a de Tuotilo.

O Evangelium longum, cujo nome é derivado de seu formato oblongo extraordinário, deveria servir como um evangeliário exemplar (dt. "Prachtevangelistar") para eventos importantes, como os principais festivais da igreja ou a chegada de convidados de alto escalão. Curiosamente, as perícopes que constituem o conteúdo do livro, foram criadas para a capa, e não vice-versa.

Descrição

Cobrir

Verso da capa do Evangelium longum

O elemento crucial da capa do Evangelium longum são as duas placas de marfim esculpidas por Tuotilo. Agora como então, seu tamanho é considerado extraordinário. Ekkehard escreve que as placas têm uma dimensão, "como se o elefante provido de tais dentes fosse um gigante em comparação com seus co-específicos". Pedaços de osso foram usados ​​para remendar buracos no marfim.

A placa frontal do Evangelium longum (320 x 155 mm, 9 a 12 mm de espessura) tem Cristo em Majestade no meio; Cristo é representado no Mandorla (halo em forma de amêndoa), segurando o Livro da Vida em sua mão direita. Um alfa e um ômega estão gravados em ambos os lados de sua cabeça. Além disso, Cristo é flanqueado por dois serafins, bem como faróis com tochas. Nos cantos do quadro, os evangelistas (João, Mateus, Marcos e Lucas) são representados, enquanto seus símbolos (águia, homem alado, leão e touro) estão situados diretamente ao redor de Cristo. De acordo com Anton von Euw, os quatro evangelistas representam a "Quadriga Virtutum" da Doutrina da Virtude de Alcuin, sobre a qual o homem deve ascender ao trono do céu. Finalmente, o sol e a lua, personificados por Sol e Luna , são representados na borda superior da imagem, enquanto na parte inferior, o oceano e a terra são representados por Oceanus e Tellus mater . O campo do quadro narrativo no meio da placa é emoldurado por peças ornamentais acima e abaixo que são separadas por duas barras. As barras trazem a seguinte inscrição: HIC RESIDET XPC VIRTVTVM STEMMATE SEPTVS (Aqui Cristo está entronizado, rodeado pela coroa das virtudes).

A placa posterior (320 x 154 mm, 9 a 10 mm de espessura), também chamada de “Placa de Gall”, retrata a Assunção de Maria e a história de Gall e o urso, a parte mais conhecida do mito fundador de Saint Gall. Na parte superior, a placa traseira também exibe uma parte ornamental e as três partes são novamente divididas por barras. A inscrição na barra superior diz ASCENSIO S [AN] C [TA] E MARI [A] E ("A Assunção de Santa Maria"), enquanto a inscrição na barra inferior diz S [ANCTVS] GALL [VS] PANE [M] PORRIGIT URSO (São Galo dá pão ao urso).

As duas placas de marfim são colocadas em uma moldura de madeira de carvalho, que é montada com ferragens de metal precioso. A criação desta moldura, embelezada com ouro e joias do tesouro do Bispo Hatto, também pode ser atribuída ao monge Tuotilo. De acordo com uma nova pesquisa, o metal da placa frontal foi substituído no século X. Este fato pode estar conectado a um episódio relatado no Casus Sancti Galli de Ekkehard no capítulo 74 que diz que no ano de 954, na recepção do Abade Craloh na abadia, um monge não quis apresentar o Evangelium longum ao seu abade para beijar . Em vez disso, ele o jogou em sua direção, pelo que caiu no chão e a parte frontal foi danificada.

Texto

Página de texto do Evangelium longum (p. 8) com maiúsculas douradas no início de cada frase

O texto do Evangelium longum foi escrito pelo monge Sintram, de quem Ekkehard diz que "seus dedos eram admirados por todo o mundo" e que sua "consistência elegante de escrita é cativante". Johannes Duft e Rudolf Schnyder também comentam sobre o "admiravelmente uniforme, surpreendentemente firme e uniforme". As páginas foram cuidadosamente ordenadas com um estilete e inscritas com o chamado minúsculo Hartmut, que era tipicamente usado em Saint Gall no século IX. O próprio Abade Hartmut (872-883) desenvolveu esse minúsculo carolíngio tardio em e para Saint Gall. Cada frase no Evangelium longum começa com uma letra maiúscula pintada de ouro, resultando em um total de vinte a trinta dessas maiúsculas por página. Em algumas páginas há, além disso, iniciais douradas, duas das quais, a saber, o "L" e o "C" nas páginas 7 e 11, de acordo com Ekkehard, foram pintadas e douradas pelo próprio Abade Salomo. No entanto, em um exame mais atento, as iniciais foram evidentemente criadas pela mesma mão que o resto do manuscrito, ou seja, pelo Sintram. Como Anton von Euw observa, o comentário de Ekkehard deve ser interpretado como uma frase vazia de louvor (dt. “Ruhmesfloskel”) em benefício do Abade Salomo.

Ao incluir as duas lâminas de espelho presas à capa e contracapa do livro, bem como as duas folhas finais, o Evangelium longum consiste em 154 folhas de pergaminho. Começando no primeiro papel final, as folhas foram paginadas pelo bibliotecário da abadia Ildefons von Arx com números arábicos (1-304) em tinta vermelha. O tamanho médio de uma página é 395 x 230 mm, o espaço escrito mede 275 x 145/165 mm e cada página escrita consiste em 29 linhas.

Contente

O Evangelium longum contém as perícopes do evangelho que deveriam ser cantadas pelo diácono durante a missa. As páginas 6 e 7 são adornadas com duas iniciais magníficas: Enquanto a página 6 exibe a inicial "I" pintada em ouro e prata e as maiúsculas IN EXPORTV S [AN] C [TA] E GENITRICIS D [EI] MARIAE, a página 7 está inscrita com as maiúsculas douradas INITIV [M] S [AN] C [T] I EUANG [ELII] SE [CVN] D [V] M MATHEV [M] und LIBER GENERATIONIS IHV XPI.   

Das páginas 6 a 10, o Evangelium longum relata o primeiro capítulo do Evangelho de Mateus, incluindo a linhagem de Jesus e seu nascimento da Virgem Maria. A página 10, que apresenta as iniciais "I" e "C" e também as maiúsculas INCIPIVNT LECTIONES EVANGELIOR [VM] PER ANNI CIRCVLVM LEGENDAE, inicia uma nova parte do texto: as páginas 11 a 233 contêm as perícopes retiradas dos evangelhos que são usados ​​para o chamado Temporale , ou seja, para as festas do Senhor, bem como para todos os domingos, incluindo quarta e sexta-feira, do ano eclesiástico. Além disso, um pequeno apêndice envolve perícopes para o Domingo da Trindade e as missas votivas de segunda a sábado. 

Na página 234, a segunda parte do Evangelium longum começa com a inscrição INCIPIVNT LECTIONES EVANGELIOR [VM] DE SINGVLIS FESTIVITATIBVS S [AN] C [T] ORVM. As páginas 234 a 290 consistem, portanto, no chamado Sanctorale , ou seja, as perícopes para as festas dos santos do ano da igreja.

História subsequente e relevância do manuscrito

Hoje em dia, o interior do manuscrito ainda se encontra em surpreendentemente bom estado, o que indica, segundo Anton von Euw, que nunca ou raramente foi aberto. Em contraste, Duft e Schnyder observam que a capa do Evangelium longum sofreu pelo menos duas restaurações. Antes de 1461, as encadernações do bloco do livro foram restauradas, a lombada do livro substituída e as aplicações douradas na placa frontal reparadas. Provavelmente no século XVIII, outra restauração foi realizada, no decorrer da qual a lombada do livro, bem como o forro de ouro frontal foram novamente renovados.

Vários fatores distinguem o evangeliário oblongo que está sendo mantido em Saint Gall. Em primeiro lugar, o Evangelium longum foi definitivamente produzido não apenas como mais um livro, mas como um evangeliário exemplar. Assim, Ekkehard escreve que é um evangeliário único, "do qual em nossa opinião não haverá outro".

O valor material deixado de lado, o Evangelium longum é aliás um dos manuscritos cuja história de desenvolvimento é a mais documentada (de antes de 900 até hoje), o que o torna uma obra de maior valor documental.

Finalmente, o Evangelium longum simboliza, segundo David Ganz, a conexão da crônica do mosteiro de São Galo com a corte de Carlos Magno, bem como o vínculo então estreito entre a abadia e o arcebispado de Mainz.

Lista de leitura   

  • Duft, Johannes und Rudolf Schnyder: Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag, Beuron 1984.
  • Ganz, David: Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer, Berlim 2015.
  • Schmuki, Karl, Peter Ochsenbein und Cornel Dora: Hundert Kostbarkeiten aus der Stiftsbibliothek St. Gallen . Verlag am Klosterhof, St. Gallen 1998.
  • Von Euw, Anton: Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof, St. Gallen 2008.

Notas e referências

  1. ^ "e-codices - Biblioteca Virtual de Manuscritos da Suíça" . E-códices . Christoph Flüeler. 2005 . Página visitada em 12/12/2019 .
  2. ^ Hundert Kostbarkeiten aus der Stiftsbibliothek St. Gallen . Verlag am Klosterhof. 1998. p. 94
  3. ^ Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof. 2008. p. 156
  4. ^ Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer. 2015. pp. 259–264.
  5. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 22
  6. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 25
  7. ^ Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer. 2015. p. 259.
  8. ^ Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer. 2015. p. 264.
  9. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 62
  10. ^ Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof. 2008. p. 159.
  11. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 63
  12. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 61
  13. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. pp. 57–58.
  14. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 57
  15. ^ Hundert Kostbarkeiten aus der Stiftsbibliothek St. Gallen . Verlag am Klosterhof. 1998. p. 94
  16. ^ Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof. 2008. p. 167
  17. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 55
  18. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. pp. 55–56.
  19. ^ Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof. 2008. p. 165
  20. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. pp. 90-92.
  21. ^ Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer. 2015. p. 259.
  22. ^ Die St. Galler Buchkunst vom 8. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts . Verlag am Klosterhof. 2008. p. 163
  23. ^ Die Elfenbein-Einbände der Stiftsbibliothek St. Gallen . Beuroner Kunstverlag. 1984. p. 93
  24. ^ Buchgewänder: Prachteinbände im Mittelalter . Reimer. 2015. p. 285.

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