Jōkei (monge) - Jōkei (monk)

Jōkei ( 貞 慶 ) (1155-1213) foi um influente monge erudito budista e reformador da seita Yogācāra do Leste Asiático no Japão , postumamente conhecido como Gedatsu shōnin ( 解脱 上人 , "Mestre Libertado" ) .

Jōkei foi um autor prolífico, afirmando e compilando a doutrina Yogācāra enquanto simultaneamente refutava movimentos mais recentes, particularmente o movimento Terra Pura iniciado por Hōnen . Como seu contemporâneo Myōe , Jōkei procurou tornar o budismo mais acessível ao público por meio da promoção do renascimento no Monte Potalaka , a morada do bodhisattva Kannon , ou aspirando ao renascimento em Tushita , onde mora o bodhisattva Maitreya . Jōkei promoveu ativamente a devoção a Gautama Buda , o fundador histórico, por meio de práticas devocionais, acesso a śarīra (relíquias do Buda) e promoção do código monástico tradicional, o Vinaya .

Biografia

Jōkei nasceu no prestigioso, mas em rápido declínio, Fujiwara, em uma época em que o clã Taira estava ganhando ascendência. Devido ao envolvimento de seu pai e avô com o imperador Go-Shirakawa e o clã Minamoto , o primeiro foi exilado enquanto o último foi morto conforme descrito em The Tale of the Heike . Jōkei e seus irmãos fizeram tonsura budista, e Jōkei foi admitido no templo de Kōfuku-ji , o templo tutelar de Fujiwara, aos 11 anos de idade.

Jōkei rapidamente ganhou destaque por sua compreensão da doutrina Hosso, e os registros mostram que a partir de 1186, ele deu palestras sobre textos budistas como o Sutra de Lótus e o Sutra da Maior Perfeição da Sabedoria ( daihannya kyō 大 般若 経). Um aristocrata proeminente e chanceler do imperador Go-Shirakawa, Fujiwara no Kanezane , descreveu sua exposição do Dharma como "profunda", mas sua voz era tão suave que era difícil ouvir.

Em 1192, Jōkei fez um movimento inesperado ao se mudar para um templo remoto chamado Kasagidera a nordeste de Nara e para a hierarquia Kofukuji. Sua mudança foi lamentada por Kanezane, entre outros, e até mesmo Myoe, seu contemporâneo, registra um sonho onde a divindade de Kasuga-taisha (uma vez parte do complexo do templo de Kofukuji), veio a ele em um sonho protestando contra a partida de Jōkei. A pesquisa mostra provisoriamente que Jōkei pretendia dedicar mais tempo ao estudo dos textos budistas e concluir um projeto para copiar o Sutra da Maior Perfeição da Sabedoria, ou devotar mais tempo à sua devoção ao bodhisattva de Maitreya .

O tempo gasto em Kasagidera registra vários projetos de construção, cerimônias e campanhas para reconstruir templos dizimados pela Guerra Genpei (incluindo Kōfuku-ji), bem como muitas palestras gravadas. Ao contrário de sua reclusão pretendida, Jōkei na verdade passou um tempo considerável visitando Kyoto e Nara a pedido de oficiar cerimônias ou dar palestras. Em 1205, Jōkei completou o Kōfukuji Sōjō ( 興福寺 奏 状 , "A Petição Kofukuji") em concerto com outras escolas budistas em Nara. A petição destacou a prática exclusiva do nembutsu de Hōnen , defendendo a posição tradicional Mahayana, enquanto solicitava que o governo acabasse com o rápido crescimento do movimento e dos seguidores que supostamente difamavam o budismo e eram culpados de antinomianismo .

Em 1208, Jōkei retirou-se para um templo chamado Fudaraku Kannonji, mais tarde renomeado para Kaijūsenji. Os últimos cinco anos da vida de Jōkei representam um período muito ativo em sua vida, quando ele tentou alcançar uma reconciliação doutrinária entre as seitas Hosso e Tendai , que haviam sido rivais desde a época de Tokuitsu e do fundador da Tendai, Saichō . Jōkei também liderou um movimento de avivamento bem-sucedido para restaurar a disciplina na comunidade monástica que havia declinado no final do período Heian , com ênfase no código monástico tradicional, ou Prātimokṣa . Jōkei restaurou as linhagens Vinaya de Kofukuji, Tōshōdai-ji e outros templos por volta de 1210, enquanto ganhava vários discípulos proeminentes, incluindo Eison , por meio do discípulo de Jōkei Kainyo, que fundou a seita Shingon Risshu e Ryohen , a chamada " Restaurador Hosso ".

Referências

Bibliografia

  • Tagawa, Shun'ei (2009). Charles Muller (ed.). Living Yogacara: Uma Introdução ao Budismo Somente Consciência . Publicações de sabedoria. ISBN   978-0-86171-589-3 .
  • Ford, James L. (2002). "Jōkei e a Retórica do" Outro-Poder "e" Prática Fácil "no Budismo Japonês Medieval" (PDF) . Jornal Japonês de Estudos Religiosos . 29 (1/2): 67–106. Arquivado do original em 7 de abril de 2014. CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link ) CS1 maint: usa o parâmetro autores ( link ) CS1 maint: URL impróprio ( link )
  • Ford, James L. (2006). Jokei e a devoção budista no Japão medieval . Oxford University Press, EUA. pp. 18-30, 47-50, 101-138. ISBN   978-0-19-518814-1 .
  • Ford, James L. (2005). "Competindo com Amida: Um Estudo e Tradução do Miroku Kōshiki de Jōkei" . Monumenta Nipponica . 60 (1): 43–79 - via Projeto MUSE . CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )