Jayarāśi Bhaṭṭa - Jayarāśi Bhaṭṭa

Jayarāśi Bhaṭṭa (fl. C. 800) foi um filósofo indiano e autor de Tattvopaplavasiṃha ( tattva -upa.plava-siṃha "O Leão que Devora Todas as Categorias" / "A Reviravolta de Todos os Princípios") em que professou ceticismo radical , que postula a impossibilidade de conhecimento. Em seu trabalho, ele tenta mostrar as contradições de várias posições filosóficas, bem como as posições contrárias. Esta metodologia o alinha com os Ajñanins da antiga Índia e Nagarjuna .

O texto foi descoberto em um único manuscrito no século XX. Sua edição original de 1940 atribuiu-o à escola materialista de Charvaka , mas a opinião acadêmica sobre este ponto permanece dividida. O trabalho é principalmente de natureza epistemológica , uma reminiscência da filosofia cética de David Hume .

Tattvopaplavasimha

O manuscrito de Tattvopaplavasimha foi descoberto em 1926 e publicado em 1940 por Saṁghavī e Pārīkh. O livro examina a epistemologia , onde Jayarāśi considera os pramāna (fontes de conhecimento) aceitos no estabelecimento de conclusões (percepção, inferência e testemunho), e prova que nenhum deles é suficiente para estabelecer o conhecimento. A inferência se baseia no raciocínio indutivo , que não pode ser demonstrado como premissas universais. O testemunho requer a confiabilidade da testemunha, que deve ser estabelecida por outro pramāna. Mesmo a percepção direta não pode estabelecer a verdade, porque requer que a percepção não seja errônea ou ilusória, o que também não pode ser estabelecido. Portanto, Jayarāsi argumenta que nenhuma das fontes de conhecimento é válida e nada pode ser conhecido com certeza.

Jayarāsi desafiou a crença do estabelecimento āstika em seres sobrenaturais, atacando sua epistemologia. Visto que nenhuma das fontes de conhecimento é válida, como algo pode ser dito sobre esses seres? Portanto, ele defendeu a razoabilidade do ateísmo e que a felicidade na vida é o objetivo mais razoável. Jayarasi representou uma filosofia de ceticismo extremo , afirmando que nenhuma escola de filosofia pode reivindicar sua visão da realidade como conhecimento, incluindo o próprio Cārvāka; no entanto, como a filosofia Cārvāka representa o bom senso, ela pode ser usada como um guia.

Associação com Cārvāka

Tattvopaplavasimha é considerado por alguns autores como pertencente à escola Cārvāka (Lokāyata). Sukhlal Sanghvi e Rasiklal Parikh , DR Shastri , Eli Franco , Karin Presidendanz e Piotr Barcelowicz são exemplos. Franco (1994), por exemplo, diz " Tattvopaplavasimha é o único texto Lokayata que foi descoberto até agora".

Esta visão é contestada por estudiosos como Karel Werner , Walter Ruben , KK Dixit , Debiprasad Chattopadhyaya , MK Gangopadhyaya , AH Salunkhe e Ramkrishna Bhattacharya . Werner (1995), por exemplo, é cético em relação à afirmação de que Tattvopaplavasimha é um texto Cārvāka. Ele, entretanto, aceita que o texto é uma fonte secundária importante para Cārvāka.

De acordo com Debiprasad Chattopadhyaya , "Jayarāśi, que afirma ser intelectualmente superior a Bṛhaspati, poderia ... dificilmente ser um seguidor do próprio Bṛhaspati, ou seja, dificilmente poderia ser o líder de qualquer ramificação imaginária do sistema Cārvāka ou Bārhaspatya". Em apoio ao seu ponto de vista de que Tattvopaplavasimha não é um texto Cārvāka / Lokāyata, Chattopadhyaya diz "é, além disso, necessário lembrar que Jayarāśi afirma como sua conquista final a aniquilação da vaidade dos Pāṣaṇḍin [pākhaṇḍin] -s ( edição Tattvopaplavasiṃha Baroda pākhaha ). 125). Agora, qualquer que seja o significado exato da palavra pāṣaṇḍin , ele não poderia, por nenhum esforço de imaginação, ter excluído os Lokāyatikas e Cārvākas. "

Salunkhe também sustenta que Jayarāśi Bhaṭṭa não pertencia à escola Carvaka da filosofia como nega mesmo pratyaksa pramana e quatro Mahabhuta é que Carvaka tinha aceitado. Ele observa Jayarsi como uma pessoa agnóstica e anti-filosófica, em vez de um Lokāyatika materialista.

Ramkrishna Bhattacharya apresenta um argumento de dentro do próprio texto para refutar a afirmação de que Tattvopaplava-siṃha é um texto Cārvāka. Ele diz: "há de fato um Cārvāka bem no início do Tattvopaplava-siṃha. Mas ele não é Jayarāśi, mas outra pessoa que é apresentada como um Cārvāka para desafiar a doutrina de Jayarāśi de perturbar o tattva como tal. Esse objetor tem que ser um Cārvāka, pois quem, a não ser um Cārvāka, se referiria às premissas básicas do materialismo e se posicionaria sobre elas? A presença desse objetor e a forma como Jayarāśi entra em polêmica com ele indicam claramente que o próprio Jayarāśi não era um Cārvāka ou nem mesmo pertencia 'uma seção do Cārvāka' ( cārvākaikadeśya ) ".

Notas

Bibliografia

  • Balcerowicz, Piotr, "Jayarāśi" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011).
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1964). Filosofia indiana: uma introdução popular . Delhi: Editora do Povo.
  • Franco, Eli (1994). Percepção, Conhecimento e Descrença: Um Estudo do Ceticismo de Jayarasi . Delhi: Motilal Banarasidas.
  • Narayan Campawat, "Jayarasi Bhatta", em Grandes Pensadores do Mundo Oriental , Ian McGready, ed., Nova York: Harper Collins, 1995, pp. 202-206. ISBN  0-06-270085-5
    • resenha: Karel Werner, Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos , Universidade de Londres (1995)
  • Saṁghavī, Sukhlāljī; Pārīkh, Rasiklāl C. (eds.): Tattvopaplavasimha de Shri Jayarasi Bhatta . Editado com introdução e índices. Gaekwad Oriental Series 87, Oriental Institute, Baroda 1940 [Reimpresso: Bauddha Bharati Series 20, Varanasi 1987].
  • Salunkhe, AH (2009). Astikshiromani Charvaka (em Marathi). Satara: Lokayat Prakashan.
  • Werner, Karel, 1995, “Revisão de Eli Franco: Percepção, conhecimento e descrença: um estudo do ceticismo de Jayarāśi, Delhi, Motilal Banarsidass 1994”, Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos, 58 (3): 578.

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