Jiu Ge -Jiu Ge

O poema número 7 das Nove Canções do "Senhor do Oriente" ("Dong Jun") , versão ilustrada reimpressa de 1645.

"Deusas do Rio Xiang" (Xiang Jun), poema número 3 de 11 na seção Nove Canções, em uma versão anotada de Chu Ci , publicada sob o título Li Sao , atribuída a Qu Yuan e ilustrada por Xiao Yuncong.

Jiu Ge , ou Nove Canções , (chinês:九歌;pinyin: Jiǔ Gē ; lit. 'Nove Canções') é um antigo conjunto de poemas. Juntos, esses poemas constituem uma das 17 seções da antologia de poesia publicada sob o título de Chuci (também conhecido comoCanções de Chuou Canções do Sul). Apesar do "Nove",no título, o número dessas peças poéticas na verdade consiste em onze canções separadas, ou elegias. Este conjunto de versos parece fazer parte de alguns rituais da região dovale dorio Yangzi(bem como de uma tradição ou tradições do norte) envolvendo a invocação de seres divinos e a busca de suas bênçãos por meio de um processo de namoro. Embora a poesia consista em letras escritas para uma apresentação, a falta de indicações de quem deveria estar cantando a qualquer momento ou se alguns versos representam versos para um refrão torna impossível uma reconstrução precisa. No entanto, existem pistas textuais internas, por exemplo, indicando o uso de figurinos para os intérpretes, e uma orquestra extensa.

Autoria e namoro

Em comum com outras obras de Chuci , a autoria desses 11 poemas foi atribuída ao poeta Qu Yuan , que viveu há mais de dois mil anos. O sinologista David Hawkes encontra evidências de que este conjunto eclético de onze poemas foi escrito por "um poeta (ou poetas) da corte de Chu em Shou-chun (241-223) aC"

Texto

As canções de "Jiu Ge" incluem onze (apesar do "Nine" no título). Nove dos versos são dirigidos às divindades por um tipo de xamã , um aos espíritos dos guerreiros caídos que morreram lutando longe de casa e o verso final. A razão para a discrepância entre os 9 versículos mencionados no título e o fato de que na verdade existem 11 é incerta, embora seja uma questão importante, que teve várias explicações possíveis apresentadas. Destas explicações, algumas podem estar enraizadas na magia ou simbologia numérica chinesa geral. Mais especificamente, David Hawkes aponta que "nove canções" são referenciadas na obra seminal Chu Ci , Li Sao , referindo-se às nove (duas vezes nove?) Danças de Qi de Xia .

Por que nove?

Críticos e estudiosos elaboraram várias hipóteses de por que o Jiu Ge (" Nove Canções ") consiste em onze canções, em vez de nove. Uma sugestão óbvia e comum é que as músicas do número 1 e do número 11 devem ser classificadas como uma introdução e um luan : o exame da música 1 e da música 11 falha em apoiar esta conjectura conveniente. Os sinólogos Masaru Aoki e David Hawkes propõem que, para fins de performance, havia nove canções / danças executadas em cada uma na primavera e no outono, com a performance da primavera apresentando as músicas 3 e 5, mas não 4 ou 6, e a performance outonal 4 e 6, mas não 3 ou 5 (com as músicas sendo executadas em ordem numérica). Outra explicação tem a ver com idéias antigas sobre números e numeração, onde pelo uso de um termo numérico, uma ordem de magnitude, estimativa ou outras qualidades simbólicas são significadas, ao invés de uma quantidade específica. 11 canções podem ser "cerca de 9" canções.

Lista de conteúdos

A tabela a seguir mostra os onze poemas individuais das Nove Canções . As traduções para o inglês seguem as de David Hawkes, embora ele use algarismos romanos para a ordem das canções tradicionais.

Versões ilustradas

Existem versões ilustradas do Chuci . Abaixo está uma seleção das "Nove Músicas":

Ilustração de "Nove Canções", detalhe. Tinta sobre papel, rolo de mão de Zhang Wo , 1361, Museu de Arte de Cleveland. Da direita para a esquerda (na direção normal de leitura do chinês clássico) mostrando os poemas 2, 3, 4 e 5.

Seres divinos

Das 11 canções do "Jiu Ge", 9 são dirigidas a divindades e 1 aos espíritos de heróis mortos (a última seção do verso é uma cauda conclusiva). Essas divindades incluem He Bo , também conhecido como Conde do Rio ou Conde do Rio, e o Senhor (ou Deus) das Nuvens.

Dong Huang / Jun / Tai Yi

Da versão ilustrada do poema, retratando Taiyi, Grande Unidade

O personagem com o qual Song 1 se preocupa é Taiyi (a Grande Unidade) e Senhor do Oriente. Este não é um conceito comum em outras fontes históricas chinesas. O caráter dessa divindade se resolve prontamente como duas partes familiares, aqui acopladas.

Deus das nuvens

O Deus das Nuvens (Yunzhong Jun) era adorado na esperança de chuva e bom tempo para as colheitas. Este poema pode ser dividido em duas partes: uma parte é cantada por quem faz a oferenda e a outra parte é cantada por quem atua como o Deus das Nuvens em forma de canto antifonal para mostrar sua admiração por Deus das nuvens. O Deus das Nuvens às vezes é visto como masculino e às vezes como feminino, mas na literatura chinesa, o Deus das Nuvens é geralmente retratado como feminino. Este poema expressa as características do Deus das Nuvens, o desejo profundo que o homem tem para com Deus, e como Deus responde à oração das pessoas através do canto antifonal do homem e de Deus.

He Bo: o conde do rio

He Bo tem sido a divindade do Rio Amarelo , um dos maiores rios do mundo e estreitamente associado à cultura chinesa. Como tal, He Bo tem sido associado ao controle das ocasionais inundações devastadoras desse rio selvagem e às qualidades gerais como um aquífero agrícola.

Senhor do oriente

O Senhor do Oriente é o sol, em seu aspecto de divindade da manhã.

Mestre do destino

O Mestre do Destino é conhecido como Siming (司命) com várias traduções em inglês (como Controlador do Destino, Juiz da Vida Deificado e Diretor de Destinos). Siming é tanto uma divindade abstrata (ou melhor, o título dela) e um asterismo celestial . No caso taoísta dos Três Vermes , Siming, como Diretor de Destinos, tem a função burocrática de alocar a vida humana. Como um asterismo, ou constelação estelar aparente, Siming está associado tanto ao padrão de estrela de Wenchang Wang , próximo à Ursa Maior , em ( Aquário (astronomia chinesa) ), e a um suposto burocrata celestial oficial do destino.

Qu Yuan

Qu Yuan é o protagonista e autor de grande parte da opus Chu ci : se ele escreveu ou não as peças de Jiu ge enquanto estava no exílio é uma questão em aberto. Certamente, a obra parece sustentada por tradições anteriores, bem como pela possível edição durante o reinado de Han Wudi . Se ele fez uma aparição especial também não se sabe.

Xamã

A voz xamânica é uma parte importante do processo aqui.

Shan Gui

Shan Gui é um espírito da montanha.

Siming (astronômico e terrestre)

O Siming astronômico (na verdade parte do asterismo 虛, "Vazio") consiste no grupo estelar Deificado Juiz da Vida. Sīmìngyī: ( 24 Aquarii , 司命 一) e Sīmìngèr ( 26 Aquarii , 司命 二).

O Siming terreno tem a função burocrática de alocar a vida humana.

Espíritos dos caídos e dos mortos

Pressupondo algum tipo de continuação da vida após a morte: fantasmas ou espíritos.

Taiyi

Taiyi, também conhecido como: Tai Yi, Grande Unidade e assim por diante, é uma divindade familiar da tradição taoísta / xamânica chinesa.

Divindades do rio Xiang

As divindades das águas de Xiang são os Xiangshuishen . Existem várias concepções deles. Dessas concepções, um conjunto consiste em crenças populares antigas e outro em uma interpretação mais moderna.

Poemas individuais

Os poemas individuais do Jiu Ge estão relacionados entre si como partes de um drama religioso, destinado à performance; entretanto, os papéis individuais de cada um e sua relação mútua é uma questão para uma reinterpretação interpretativa, ao invés de algo conhecido.

Alguns aspectos da performance dramática são conhecidos, principalmente por meio de evidências internas. As apresentações eram evidentemente repletas de fantasias xamânicas fantásticas, provavelmente realizadas em ambientes internos e com acompanhamento orquestral ao som de "litofones, sinos musicais, tambores e vários tipos de instrumentos de sopro e cordas"

No entanto, no caso de qualquer poema individual, seu papel no desempenho geral não é necessariamente determinável. Eles podem representar monólogos, diálogos, peças corais ou combinações dos mesmos, dentro das peças individuais ou entre elas.

Os títulos dos poemas individuais que se seguem são vagamente baseados em David Hawkes:

Imperador do Leste / Grande Unidade

A primeira peça poética de Jiu ge é uma dedicação a uma divindade ("Dong huang tai yi").

Senhor nas nuvens

A segunda peça poética de Jiu ge aborda outra divindade ("Yun-zhong jun").

Divindade Xiang (dois títulos)

A terceira e a quarta peças poéticas de Jiu ge envolvem uma divindade, masculina, feminina, singular ou plural: o chinês não é marcado por número ou gênero ("Xiang jun" e "Xiang fu-ren").

Mestre do Destino (dois títulos)

A quinta e a sexta peças poéticas de Jiu ge envolvem uma divindade singular ou plural: os chineses não são claros se o "menor" e o "maior" nos títulos se referem a uma distinção entre os dois poemas Siming (Mestre do Destino) ou se refere-se a uma distinção entre dois Siming, Mestres do Destino ("Xiang jun" e "Xiang fu-ren").

Lorde do leste

Os endereços da sétima peça poética de Jiu ge envolvem a divindade "Dong jun".

River Earl

A oitava peça poética de Jiu ge envolve outra divindade ("Hebo").

Mountain Spirit

A nona peça poética de Jiu ge aborda outra divindade ("Shan gui").

Hino aos Caídos

O décimo poema Jiu ge ( Guo shang ) é um hino aos soldados mortos na guerra ("Guo shang"). Guó (國) significa o "estado", "reino" ou "nação". Shāng (殤) significa "morrer jovem". Juntos, o título se refere àqueles que morrem durante a luta por seu país. David Hawkes o descreve como "certamente um dos mais belos lamentos para soldados mortos em qualquer idioma". A métrica é um verso regular de sete caracteres, com três caracteres separados pela partícula exclamativa "兮" seguida por mais três caracteres, cada um compondo uma meia linha, para um total de nove linhas de 126 caracteres.

Fundo

O pano de fundo histórico do poema envolve o antigo tipo de guerra praticada na China antiga. Incluem-se referências a armas e armas, estados ou áreas antigas e o uso misto de bigas na guerra. Um bom exemplo histórico deste tipo de disputa é a " Batalha de Yanling ", que apresenta características e problemas semelhantes vivenciados pelos participantes neste tipo de luta, como taxas de mortalidade muito elevadas tanto para cavalos como para humanos.

Poema

O poema foi traduzido como "Batalha" por Arthur Waley (1918, em A Cento e Setenta Poemas Chineses )

[2] Ou seja, gênio militar.

Honrando os Mortos

A décima primeira peça poética de Jiu ge conclui o corpus ("Li hun").

Traduções

A primeira tradução das Nove Canções para uma língua europeia foi feita pelo estudioso vienense August Pfizmaier (1808-1887). Mais de 100 anos depois, Arthur Waley (1889-1966) o credenciou como "um trabalho extremamente bom, se considerarmos a época em que foi feito e a escassez do material a que Pfizmaier teve acesso".

Veja também

Notas

Referências

• Davis, AR (Albert Richard), Editor e Introdução, (1970), The Penguin Book of Chinese Verse . (Baltimore: Penguin Books).
• Hawkes, David , tradutor e introdução (2011 [1985]). Qu Yuan et al. , As Canções do Sul: Uma Antologia Chinesa de Poemas de Qu Yuan e Outros Poetas . Londres: Penguin Books. ISBN  978-0-14-044375-2
• Murck, Alfreda (2000). Poesia e pintura em Song China: A arte sutil da dissidência . Cambridge (Massachusetts) e Londres: Harvard University Asia Center para o Harvard-Yenching Institute. ISBN  0-674-00782-4 .
• Waley, Arthur, trad. 1955. The Nine Songs . Allen e Unwin. [1]