Joehana - Joehana

Akhmad Bassah
Esboço de Joehana, sem data
Nascermos	Akhmad Bassah DOB  desconhecido Bandung , Índias Orientais Holandesas
Nome de caneta
Ocupação	Romancista, dramaturgo, repórter
Nacionalidade	Índio oriental holandês
Educação	Meer Uitgebreid Lager Onderwijs
Período	1923-1930
Gênero	Realista , Drama , Romance , Folclore

Akhmad Bassah (também Bassakh ; [axˈmad baˈsax] ; fl. 1923–30), mais conhecido pelo pseudônimo Joehana ( [juˈhana] ; Ortografia aperfeiçoada : Yuhana ), foi um autor das Índias Orientais Holandesas que escreveu em sudanês . Ele trabalhou por um tempo na ferrovia antes de se tornar um autor em 1923 e tinha um forte interesse pelo bem-estar social; esse interesse influenciou seus romances. Ele também foi um tradutor, dramaturgo e repórter produtivo, e dirigiu uma empresa que oferecia serviços de redação. Fontes discordam quando Joehana morreu; alguns oferecem 1930, enquanto outros oferecem 1942–45.

Durante os sete anos em que esteve ativo, Joehana escreveu uma série de contos e artigos, bem como vários romances. Os anos de publicação geralmente não são claros, pois as reimpressões não incluem o ano da primeira publicação nem o número da impressão. Estilisticamente, Joehana foi classificado como realista devido ao uso de nomes de locais e produtos reais em suas obras, bem como do sudanês predominantemente vernáculo em seus romances. No entanto, as influências de formas teatrais tradicionais como wayang e literatura como pantun são evidentes. As obras de Joehana abrangem uma ampla gama de temas, embora em geral sejam orientadas para a crítica social e promovam a modernização.

Embora as obras de Joehana fossem publicadas de forma independente, eram populares na área de Bandung , onde foram vendidas. As empresas locais podem ter oferecido fundos para a colocação de produtos , e as obras de Joehana foram adaptadas para o palco e para o filme. No entanto, eles receberam pouca atenção acadêmica até a década de 1960, e o consenso crítico desde então tem sido negativo. Duas de suas obras foram republicadas desde 1960, e as produções teatrais de seu romance Rasiah nu Goreng Patut continuaram na década de 1980.

Biografia

Não se sabe quando Akhmad Bassah nasceu, embora se pense que ele foi criado em Bandung , Java ocidental , onde se formou na Meer Uitgebreid Lager Onderwijs . Bassah passou algum tempo trabalhando na ferrovia estatal, aparentemente subindo para uma posição bastante elevada, mas foi demitido por organizar uma greve do Sindicato do Pessoal dos Trens e Trens. Embora tenha deixado a empresa, Bassah manteve-se ativo nos movimentos sociais. Ele era um membro ativo da Sarekat Rakyat (União do Povo), uma organização com tendências comunistas, e ajudava aquele grupo em sua missão de serviço social .

Por meio de relatos contemporâneos, fica claro que em 1923 Bassah havia começado a se destacar como escritor e que também se tornara ativo no teatro e como jornalista. Bassah assinou seus escritos "Joehana", tirado do nome de sua filha adotiva; ele é mais lembrado por aquele pseudônimo. Embora ele fosse casado com uma professora chamada Atikah, eles não tinham filhos biológicos.

Ao longo de sua carreira de escritor, Joehana escreveu de forma independente, sem vínculo com qualquer editora. Na época, Balai Pustaka , uma editora operada pelo governo colonial holandês, estava atraindo vários escritores de língua sudanesa. Seus biógrafos Tini Kartini et al. sugerem que Joehana rejeitou a abordagem de seus contemporâneos, escolhendo trabalhar independentemente em vez de trabalhar novamente para o governo que o demitiu e certamente censuraria suas obras. Isso, eles escrevem, é mostrado por meio de temas comuns nas histórias: onde seus contemporâneos se concentraram na literatura escapista e no entretenimento, Joehana se concentrou na crítica social . No entanto, Ajip Rosidi , um estudioso da literatura sudanesa, sugere que a recusa de Joehana em usar o sudanês formal significava que Balai Pustaka não aceitaria suas obras.

Em 1928, Joehana abriu o Romans Bureau, que foi anunciado como oferecendo uma variedade de serviços, incluindo a redação e impressão de anúncios, traduções (de ou para inglês, holandês, malaio e sudanês) e a preparação de conceitos de histórias para outros escritoras. Joehana também pode ter aberto um curso de redação, embora aparentemente a maior parte de sua renda derivasse dos royalties de suas publicações. Essas publicações, em particular seus romances, eram geralmente inspiradas nos tipos de obras populares na época em que foram escritos. Um de seus alunos, Abdullah Syafi'i Sukandi, lembrou que Nangis Wibisana ( As Lágrimas de Wibisana ) foi escrita quando o dangding (uma forma lírica tradicional) Tjeurik Oma ( O Grito de Oma ) era popular, enquanto Goenoeng Gelenjoe ( A Montanha Sorridente ) fora escrito durante um período de crescente interesse por anedotas humorísticas.

Joehana morreu depois de ajudar a montar uma performance de palco baseada em seu romance Kalepatan Poetra Dosana Iboe Ramaa ( Os Pecados do Filho são os Pecados da Mãe e do Pai ) em Tasikmalaya . Seu corpo está enterrado em Bandung. Fontes discordam quanto ao ano de sua morte. Atikah data para c. 1930, um ano que Rosidi apoia. Enquanto isso, a editora Kiwari, que relançou Rasiah nu Goreng Patut em 1963, cita o autor como tendo morrido durante a ocupação japonesa das Índias Orientais Holandesas (1942–45); esta estimativa também foi relatada pelo crítico literário Jakob Soemardjo, que dá a idade estimada de Joehana no momento de sua morte como 35.

Funciona

Tjarios Agan Permas (terceiro volume; edição de 1926)

Moegiri (segundo volume; edição de 1928)

A obra de Joehana consiste em quatorze livros, bem como numerosos editoriais e artigos no jornal Soerapati . Em sua revisão de 1979 do autor, Kartini et al. foram capazes de encontrar apenas seis títulos existentes. É difícil determinar o ano original de publicação dessas obras, pois embora os livros de Joehana geralmente incluíssem um ano de publicação, o número de impressão não foi registrado. Como tal, as fontes listam trabalhos como tendo sido publicados em anos diferentes; por exemplo, Tjarios Agan Permas tem datas variadas de 1923, 1926 e 1928.

A lista a seguir é baseada na compilada por Kartini et al. em seu estudo de 1979. Não inclui nenhum trabalho de Joehana como jornalista, nem inclui trabalhos que ele publicou através de seu Escritório Romano.

• Bambang Hendrasaputra (em sudanês ). (baseado em histórias wayang )
• Tjarios Agan Permas [ O Conto de Agan Permas ] (em sudanês). Bandung: Dakhlan Bekti. (três volumes; 148 páginas no total)
• Tjarios Eulis Atjih [ O Conto de Eulis Atjih ] (em sudanês ). Bandung: Dakhlan Bekti. (três volumes)
• Goenoeng Gelenjoe [ A montanha sorridente ] (em sudanês). Bandung: Dakhlan Bekti. (livro de piadas; 31 páginas)
• Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama [ Os Pecados do Filho são os Pecados da Mãe e do Pai ] (em sudanês).
• Kasoeat koe Doeriat [ Lembrando o amor ] (em sudanês). Bandung: Dakhlan Bekti. (pelo menos dois volumes)
• Lalampahan Pangeran Nampabaja sareng Pangerang Lirbaja [ O Conto do Príncipe Nampabaya e do Príncipe Lirbaya ] (em sudanês ). Bandung: Dakhlan Bekti. (um volume; 44 páginas)
• Moegiri (em sudanês ). Bandung: Kusradie. (dois volumes; 74 páginas)
• Nangis Wibisana [ As lágrimas de Wibisana ] (em sudanês ). (um dangding )
• Neng Jaja [ Miss Yaya ] (em sudanês). Batavia: Krakatau. (dois volumes)
• Nj. R. Tedjainten [ Sra. Raden Tedjainten ] (em sudanês ). (não publicado)
• Rasiah nu Goreng Patut [ Segredo do Feio ] (em sudanês). Bandung: Dakhlan Bekti. (um volume; com Soekria)
• Roro Amis (em sudanês).
• Sadjarah Pamidjahan [ História de Pamijahan ] (em sudanês ).

Estilo

Joehana parece estar familiarizado com as literaturas tradicionais do sudeste asiático marítimo , recorrendo ao Ramayana para Nangis Wibisana . Personagens de Wayang , como o palhaço Cepot, são mencionados em seus escritos, e ele se baseia em técnicas tradicionais de narrativa sudanesa , como a forma de poesia pantun comum nas performances de wayang golek . No entanto, existem mudanças significativas. Seus escritos partem das formas tradicionais de literatura, como wawacan , em vez de abraçar o romance, uma forma literária europeia. Ao contrário da linguagem formal usada na literatura tradicional, Joehana escrevia no sudanês diário. A gramática e a estrutura mostram evidências da influência de outras línguas, e o vocabulário também não é puramente sudanês; algum holandês (a língua do governo colonial) é misturado.

O autor sudanês M. A. Salmoen classifica Joehana como um realista . Rosidi escreve que um senso de realismo foi promovido nos escritos de Joehana por meio do uso de referências a marcas existentes (e muitas vezes populares) de produtos, incluindo charutos, peixes salgados e biscoitos (embora, como Joehana escreveu para pessoas em Bandung contemporâneas que eram esperadas para conhecer esses produtos, eles não recebem nenhuma explicação no texto). Joehana usou locais da vida real de Bandung em seus romances, e figuras locais proeminentes nas notícias (como o batedor de carteira Salim) são mencionadas de passagem. Também existe a possibilidade de que o uso de tais nomes seja uma forma de colocação de produto , na qual Joehana foi pago para incluir os nomes dos produtos em seus romances; este pagamento pode não ter sido direto, mas na forma de bens ou serviços, ou uma doação para Sarekat Rakyat.

Joehana exibiu um senso de humor bem recebido por seus contemporâneos: por exemplo, o caçador de sapos Karnadi de Rasiah nu Goreng Patut descreve suas viagens aos campos de arroz para pegar sapos como "ir para o escritório" e o bastão com o qual ele mata as rãs como seu "lápis", enquanto o holandês Van der Zwak de Tjarios Agan Permas usa o registro mais educado do sudanês ao falar com seu cachorro. Algumas dessas piadas permaneceram populares; Rosidi registra um, sobre como falar holandês, como tendo sobrevivido até os anos 1980.

Temas

O tema dominante no trabalho de Joehana é a crítica social, particularmente em relação às condições socioeconômicas. Em Rasiah nu Goreng Patut , ele criticou aqueles que buscavam riqueza material acima de todas as outras coisas por meio de Eulis Awang e sua família, que estão tão extasiados por sua ganância que não percebem que o homem que pede a mão de Eulis Awang em casamento não é quem ele afirma ser. Em Tjarios Eulis Atjih , os personagens principais Arsad e Eulis Atjih, enquanto ambos exemplificam a ganância e suas repercussões inevitáveis, mostram ainda que a riqueza não é eterna: ambos perdem sua riqueza e posições sociais, então devem ganhar a vida. No romance, Johanna apela aos ricos para apoiar e defender os pobres, não desprezá-los. Que ricos e pobres devem receber tratamento igual é enfatizado em Tjarios Agan Permas :

Nas mentes dos pobres ou dos plebeus, não há diferença com as dos ricos ou os menak [nobres], desde que tenham a mesma chance de aprender. Cuidado, nunca se esqueça, a mente não deve ser usada apenas para ganhar a vida, mas também para atender às necessidades de muitos.

Outro grupo tradicionalmente respeitado que Joehana critica são os hajjis , aqueles muçulmanos que estiveram na peregrinação do Hajj a Meca . Os hajjis nas histórias de Joehana são geralmente gananciosos e luxuriosos, sem nenhum interesse no bem da humanidade. Em Tjarios Agan Permas , por exemplo, Hajji Serbanna exibe sua hipocrisia condenando a usura como haraam (pecaminoso) enquanto cobra altas taxas de juros por um empréstimo, e se recusa a completar as orações obrigatórias porque está esperando por um convidado que traz grandes presentes. O hajji é retratado usando tanta maquiagem que, na opinião de Kartini et al., É como se ele estivesse deliberadamente se vestindo de palhaço.

Embora Joehana rejeite o casamento forçado - uma prática comum entre os sudaneses no início do século 20 - e promova a ideia do casamento por amor, ele também alerta contra os perigos de interações excessivamente livres entre homens e mulheres. Por meio de Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama, ele condena o casamento forçado ao retratar o casamento de uma jovem com um homem rico que tem idade suficiente para ser seu pai; isso acaba deixando a mulher uma pária, colhendo os "pecados" de seus pais. Ambos Moegiri e Neng Jaja , por sua vez, lidou com mulheres jovens que estavam excessivamente livre em suas interações com os homens, e, assim, enfrentou um destino triste, divórcio, abuso e infidelidade.

Legado

Anúncio de jornal de Eulis Atjih (1927), adaptado do romance de Joehana

As obras de Joehana tiveram sucesso comercial e muitas vezes adaptadas para o palco. Seu Rasiah nu Goreng Patut , por exemplo, foi adaptado em uma variedade de formas, incluindo como um lenong em língua malaia , e uma apresentação de Tjarios Eulis Atjih foi gravada em Ciamis . Três filmes foram adaptados de romances de Joehana, dois de Tjarios Eulis Atjih e um de Rasiah nu Goreng Patut . O primeiro, Eulis Atjih , foi dirigido e produzido por G. Krugers e lançado em 1927 com sucesso popular. O segundo, geralmente conhecido como Karnadi Anemer Bangkong , foi adaptado de Rasiah nu Goreng Patut por Krugers e lançado no início dos anos 1930; sabe-se que foi um fracasso comercial, levantando polêmica por retratar um homem muçulmano comendo carne de rã. A terceira adaptação de um romance de Joehana, também intitulado Eulis Atjih , foi concluída por Rd Ariffien em 1954. As apresentações teatrais de Rasiah nu Goreng Patut continuaram até 1980, embora naquela época a obra fosse considerada pelo público em geral como parte do folclore .

Pouco discurso acadêmico sobre Joehana foi publicado até a década de 1960; de acordo com Kartini et al., isso é atribuível ao uso de sudanês não formal por Joehana. Essa renovação começou com a republicação de duas de suas obras: Rasiah nu Goreng Patut em 1963 como um livro autônomo de Kiwari e Moegiri como uma série começando com a edição de 15 de outubro de 1965 da revista Sunda . Rosidi, a editora dessa revista, incluiu a discussão de Joehana em seu livro de 1966, Kesusastraan Sunda Dewasa Ini ( Literatura Sundanesa Contemporânea ). Mais alguma discussão, de autores como Yus Rusyana e Rusman Sutiamarga, foi publicada em revistas como Wangsit ou incluída em palestras universitárias. Até 1979, as obras de Joehana não eram ensinadas em cursos de língua sudanesa nas escolas.

A recepção crítica moderna da produção de Joehana tem sido geralmente negativa. Sumardjo escreve que sua maior fraqueza era a falta de exploração aprofundada da psique dos personagens, bem como a tendência de incluir um background social obscuro. Kartini et al. observe a produtividade de Joehana, mas encontre uma falta de caracterização em seus trabalhos. Eles descobrem que, às vezes, sua tentativa de transmitir uma mensagem social é tão dominante que as obras parecem propaganda. Rosidi dá uma visão mais positiva da escrita de Joehana, observando que, embora o uso do sudanês não formal fosse controverso na década de 1920, isso significava que a linguagem nas obras de Joehana era mais dinâmica e "viva" do que nas obras publicadas por Balai Pustaka.

Notas explicativas

Referências

Trabalhos citados