Maaseh Breishit e Maaseh Merkavah - Maaseh Breishit and Maaseh Merkavah
Ma'aseh Breishit (hebr. מעשה בראשית) e Ma'aseh Merkavah (hebr. מעשה מרכבה), literalmente "trabalho da Criação" e "trabalho da Carruagem", são termos usados no Talmud para a doutrina esotérica do universo, ou por partes dele.
Ma'aseh Bereshit (seguindo Gênesis 1 ) compreende a cosmogonia dos tempos talmúdicos; Ma'aseh Merkavah (baseado na descrição da Carruagem Divina em Ezequiel 1, e em outras descrições proféticas de manifestações divinas, como Isaías 6), está preocupado com as visões teosóficas daqueles tempos.
Regras relativas ao estudo
A doutrina secreta não pode ser discutida em público. Eclesiasticus investe contra seu estudo: "Não busque as coisas que são muito difíceis para ti, nem investigue as que estão acima das tuas forças. Mas o que te é ordenado, pensa nisso com reverência; teus olhos as coisas que estão em segredo. " A Mishná diz: "Ma'aseh Bereshit não deve ser explicado antes de dois, nem Ma'aseh Merkavah antes de um, a menos que ele seja sábio e entenda por si mesmo"; O Talmud então explica que os títulos dos capítulos do Ma'aseh Merkavah podem ser ensinados, como foi feito por R. Hiyya . Segundo Yerushalmi Hagigah 2: 1, o professor lia os títulos dos capítulos, após o que, sujeito à aprovação do professor, o aluno lia até o final do capítulo. R. Zera disse que mesmo os títulos dos capítulos podem ser comunicados apenas a uma pessoa que dirige uma escola e tem temperamento cauteloso. De acordo com R. Ammi, a doutrina secreta pode ser confiada apenas a quem possui as cinco qualidades enumeradas em Isaías 3: 3.
É claro que uma certa idade é necessária. Quando R. Johanan desejou iniciar R. Eliezer no Ma'aseh Merkavah, este último respondeu: "Ainda não tenho idade suficiente." Um menino que reconheceu o significado de חשמל (Ezequiel 1: 4) foi consumido pelo fogo, e os perigos relacionados com a discussão não autorizada desses assuntos são frequentemente descritos.
Maaseh Breishit
O Hagigah 11b afirma que é permitido indagar sobre os eventos dos seis dias da Criação, mas não sobre o que aconteceu antes da Criação. Em nenhum caso, então, toda a cosmogonia está incluída no termo "Ma'aseh Bereshit", mas apenas seus aspectos mais místicos, nem todas as passagens do Talmud e do Midrash que tratam desses problemas podem ser consideradas como partes da doutrina . Assim, ideias como aquelas sobre as dez agências por meio das quais Deus criou o mundo, ou questões sobre se o céu ou a terra foram criados primeiro, ou sobre os fundamentos do mundo, ou se há dois céus ou sete (todos esses problemas sendo mencionados em conexão com a interdição contra o ensino do Ma'aseh Bereshit a mais de uma pessoa), não pertencem à própria doutrina, pois tais argumentos são proibidos pelo dito: "Você pode falar dos sete céus, mas das coisas depois disso você não pode falar. " As visões que são encontradas espalhadas por todo o Talmud, e especialmente no Gênesis Rabá 1-12, são geralmente agádicas em caráter; na verdade, surge a questão de saber se algo mais do que meras alusões pode ser esperado nisso a respeito de Ma'aseh Bereshit, na medida em que é esotérico em conteúdo. Algumas informações parecem ser fornecidas, embora apenas por insinuação, na história dos quatro estudiosos que entraram no paraíso (isto é, penetraram nos mistérios da doutrina secreta), dos quais apenas R. Akiva permaneceu ileso. As palavras de R. Akiva no início da história, "Quando você alcançar a pedra de mármore brilhante, não grite 'Água, água'" parecem apontar para as teorias da Criação que assumem que a água é o elemento original.
Ben Yoma é representado como interessado na determinação do espaço entre as águas superiores e inferiores. Hagigah 2: 1 também indica isso na história de R. Judah b. Pazzi, que abriu seu discurso sobre Ma'aseh Bereshit com as palavras: "No início, o mundo era água na água". Assim, a questão dos elementos primordiais, sem dúvida, pertence a este campo. Aqui, novamente, deve-se distinguir aggadic e devocional de pensamento místico e filosófico, e não deve ensinar pontos de vista como o de que o mundo foi criado a partir de "tohu" e "bohu" e "hoshekh", ou que o ar, o vento e a tempestade foram os elementos primordiais, como partes componentes da doutrina da Criação. Da mesma forma, as concepções cosmogônicas dos apócrifos e do misticismo geônico não devem ser consideradas como indicações dos ensinamentos secretos do Ma'aseh Bereshit.
Maaseh Merkavah
Um pouco mais simples é a questão a respeito da natureza do Ma'aseh Merkavah, que é designado como "um assunto importante" no Talmud, e que, talvez, ocupe em geral uma posição mais proeminente do que o Ma'aseh Bereshit. Assim como no caso deste último, as explicações puramente agádicas de Ezequiel 1 (como encontradas, por exemplo, no Hagigah 13b) não devem ser levadas em consideração. É declarado que este capítulo de Ezequiel pode ser estudado até mesmo por jovens alunos, porque um menino raramente pode reconhecer as doutrinas nele implícitas. O objetivo, portanto, era encontrar segredos especiais nesses versos. Diz-se que Rabi Akiva reuniu suas deduções místicas de Deuteronômio 33: 2 ("e ele veio com dez milhares de santos"), Cântico dos Cânticos 5:10 ("o principal entre dez mil"), Isaías 48: 2 (" O Senhor dos Exércitos é o seu nome "), e I Reis 19: 11,12 (a grande teofania de Elias). O Ma'aseh Merkavah, portanto, lidava com ensinamentos esotéricos concernentes às manifestações visíveis de Deus e, portanto, com angelologia e demonologia, embora não no mesmo grau que na literatura talmúdica. Como a história de R. Akiva indica, as outras teofanias mencionadas na Bíblia foram usadas no Ma'aseh Merkavah; Bruxa. 13b mostra, por exemplo, que este foi o caso de Isaías 6.
Aplicações práticas
Ma'aseh Merkavah parece ter tido aplicações práticas. A crença era aparentemente corrente de que certas exposições místicas do capítulo de Ezequiel, ou a discussão de objetos relacionados a ele, fariam com que Deus aparecesse. Quando R. Eleazar ben Arach estava discursando sobre o Ma'aseh Merkavah para R. Yohanan ben Zakkai , este último desmontou de sua jumenta, dizendo: "Não é apropriado que eu me sente no jumento enquanto você discorre sobre a doutrina celestial, e enquanto a Divindade está entre nós e anjos ministradores nos acompanham. " Então um fogo desceu do céu e envolveu todas as árvores do campo, ao que todas juntas começaram a recitar o hino de louvor. R. Jose ha-Kohen e seu companheiro tiveram experiências semelhantes. A crença na aparência de Deus é indicada também na ideia popular de que todos os que investigam os mistérios do Ma'aseh Merkavah sem serem devidamente autorizados morrerão de morte súbita. Tal interposição divina é expressamente mencionada em conexão com a "história da Criação" no Sinédrio 95b. Rab Hananiah e Rab Hoshaiah estudaram o Sefer Yetzirah e o "Hilkhot Yetzirah" respectivamente todos os sábados à noite e conseguiram criar um bezerro do tamanho de um boi de três anos.
Esta tendência esotérica deve ter levado muitas vezes a visões pessimistas e niilistas, como é mostrado pelos relatos de Elisha ben Abuyah e a passagem da Mishná, "Aquele que fala das coisas que estão antes, atrás, acima e abaixo, seria melhor que ele nunca tinha nascido. "
De acordo com uma tradição transmitida por Jose b. Judá, um tanna da segunda metade do século II, Yochanan ben Zakkai foi o fundador da doutrina secreta. Na mesma passagem, em ambos os Talmuds, é dito, entretanto, que ele se recusou a discuti-lo, mesmo na presença de uma única pessoa, embora, como já foi dito, R. Eleazar ben Arach discursou sobre isso com ele e foi extravagantemente elogiado por ele; dois outros alunos dele, R. Joshua e R. Jose ha-Kohen, também discutiram o assunto com ele. Segundo a tradição, o segundo a dar instruções nesses assuntos foi R. Joshua, vice-presidente do Sinédrio de R. Gamaliel. Ele foi sucedido por R. Akiva, e o último a ensiná-los foi R. Neḥunya ben ha-Ḳanah. R. José o Galileu e Pappus discutiram o assunto com R. Akiva. A tradição, citada acima, dos quatro que estudaram a doutrina secreta menciona, além de Akiva, Simeon ben Azzai, Simeon ben Zoma e Elisha ben Abuyah. Diz-se que o destino do último citado, que foi expulso do judaísmo por sua experiência, deu origem a medidas restritivas. O estudo de livros profanos foi proibido, e uma interdição da discussão pública desses assuntos foi emitida, apenas R. Ishmael se opôs. No tempo de R. Judah, R. Judah b. Pazzi e Bar Ḳappara proferiram discursos públicos sobre esses mistérios. R. Levi considerando isso inadmissível, R. Ḥiyya declarou que os títulos dos capítulos poderiam ser ensinados. R. Judah ha-Nasi era nessa época a autoridade a quem, como anteriormente a R. Johanan, tais assuntos eram encaminhados. Em tempos posteriores, a interdição contra as discussões públicas da história da Criação foi aceita sem protesto, mas a título de advertência, este ditado de Resh Laḳish foi adicionado: "Seus olhos ficarão embotados quem olhar para três coisas - o arco-íris [porque se assemelha Visão de Ezequiel], o rei [porque ele se assemelha a Deus em majestade], e o sacerdote [porque ele pronuncia o nome de Deus]. "
Fonte de Doutrinas
Esta doutrina talmúdica pode muito bem estar conectada com os antigos ensinamentos esotéricos judaicos da época do Segundo Templo, parcialmente preservados nos Apócrifos e nos pseudoepígrafes. Mas as porções teosóficas e cosmogônicas desta literatura não podem ser consideradas com certeza como a fonte da doutrina talmúdica. Nem pode a literatura do chamado misticismo geônico, cristalizado no Ma'aseh Bereshit e no Ma'aseh Merkavah e designado em sua forma literária por esses nomes, ser considerada a continuação imediata do misticismo talmúdico. Embora muito do material encontrado no primeiro possa pertencer ao Talmud, ainda assim, toda a doutrina dos salões celestiais, angelologia e a doutrina da Criação como é encontrada, por exemplo, no Sefer Yetzirah , não deve ser considerada talmúdica na origem. O próprio fato de haver tantos paralelos talmúdicos e midrásicos com as concepções do período geônico leva à conclusão de que eles contêm apenas uma quantidade limitada de material original dos antigos ensinamentos esotéricos.
Interpretação posterior
Visões medievais alternativas desenvolvidas a partir dos significados esotéricos do Judaísmo. Maimonides interpreta Ma'aseh Bereshit como se referindo a, ou preparado por, física aristotélica e Ma'aseh Merkavah como se referindo a uma base metafísica filosófica aristotélica para compreender a Providência Divina em termos dos Atributos de Ação de Deus. Devido às vicissitudes da história, o profundo intelecto de Aristóteles redescobriu essa antiga sabedoria judaica. Em contraste, a Cabala Teosófica ("Tradição Recebida") interpretou seu drama psicológico mítico e dinâmico dos atributos da Persona de Deus, e sua influência mútua pelo Homem, como o significado dessas doutrinas secretas da Torá.
Veja também
Referências
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MA'ASEH BERESHIT; MA'ASEH MERKABAH" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.
Leitura adicional
- Moshe Halbertal, Ocultação e Revelação: Esoterismo no Pensamento Judaico e suas Implicações Filosóficas , Princeton University Press 2007
- Hamburger, RBT ii., Sv Geheimlehre;
- Zunz, GV 2d ed., V. 171-173.