Moshe Shmuel Glasner - Moshe Shmuel Glasner

Rabbi Moshe Shmuel Glasner (1856-1924), um húngaro talmúdica estudioso e líder comunitário, serviu como chefe rabino de Klausenburg (Kolozsvár em húngaro, Cluj em romeno) de 1877 a 1923. Em 1923, ele deixou Klausenburg para Jerusalém onde residiu até sua morte em 1924. Ele é mais conhecido como o autor da Dor Revi'i, um comentário clássico sobre o tratado Hullin , e como um defensor do sionismo e um dos fundadores da Mizrachi .

Seu pai era rabino Avraham Glasner (1825-1877), que o precedeu como rabino-chefe de Klausenburg, e foi seu único professor. Sua mãe, Raizl (née Ehrenfeld), era a neta mais velha da Chatam Sofer .

Método de estudo

Ele era conhecido por sua independência como halakhic autoridade. Ele defendia um retorno ao método de estudo das Rishonim (estudiosos rabínicos pré-1500 dC) que a introdução à Dor Revi'i afirma que "era explicar com clareza cristalina, para examinar, para procurar a verdade sem qualquer respeito por qualquer pessoa"; ele se opôs ao método de pilpul (casuísmo) que surgiu durante a era dos Acharonim (estudiosos CE pós-1500), dizendo pilpul é "tão longe do caminho da sabedoria como Médio é de West" (id.) e "uma fraqueza desenvolvido no Galut durante cujo milênios de perseguições e migrações nossa capacidade de pensar em linha reta tinha sido quase destruído". Da mesma forma, em sua monografia "Ohr Bahir" (sobre as leis de mikva'ot ), ele rejeitou o raciocínio halakhic com base em fontes esotéricos ou inspiração divina, argumentando que apenas argumentos que podem ser submetidos a crítica racional e avaliados em termos de fontes halakhic conhecidos com especialistas halakhic em geral peso carry em chegar a decisões halakhic.

Seu trabalho também desenvolveu um método na compreensão e aplicação do Código de Maimônides ( Rambam ). Muitas das codificações do Rambam foram ditas por comentaristas estar em desacordo com as fontes talmúdicas relevantes. Estas decisões aparentemente anômalos levaram a tentativas de racionalização por estudiosos posteriores. Rabino Glasner sugeriu que a fonte da dificuldade era sempre que os estudiosos tinham assumido que o Rambam havia interpretado as fontes talmúdicas problemáticos para a codificação da mesma forma que a escola franco-alemão de Rashi e Tosafot tinha entendido dessas fontes. No entanto, o rabino Glasner mantida, geralmente havia uma outra abordagem para entender as fontes talmúdicas do que seguido de Rashi e Tosafot, muitas vezes decorrente da Babilônia Geonic escola que o Rambam tinha seguido em alcançar sua codificação. Métodos de Rabi Glasner coincidiram com os de Lituano rabino Haim Soloveichik . Quando grande obra de Rabi Glasner, Dor Revi'i chamou a atenção do yeshivot lituana no final de 1920 e início dos anos 1930, ele surpreendeu muitos estudiosos lituanos que um rabino da Hungria (onde a acuidade teórica era geralmente menos acentuada do que a amplitude de conhecimento do fontes) tinha formulados independentemente, um método de estudo de modo semelhante ao método de Rabi Soloveichik.

atividade sionista

Sionismo suportado rabino Glasner, que era altamente incomum entre o rabinato ortodoxo húngara. Um dos fundadores da Mizrachi (sionismo religioso), tornou-se pessoalmente perto de Rabi Abraham Isaac Kook , especialmente depois de ter fixado residência em Jerusalém em 1923. Sua independência e em particular o seu sionismo franco levou ao seu afastamento de muitos de seus colegas rabínicos na Hungria. Após a Primeira Guerra Mundial, ele aumentou seus esforços em apoio ao empreendimento sionista. Sua "sionismo na luz da fé" é a principal fonte para a sua filosofia do sionismo. Ele criticou seus colegas no rabinato húngara por não apoiar o sionismo ao proclamar-se a ser nada mais do que os húngaros da fé mosaica. Em 1921 ele representou Mizrachi no 12º Congresso Sionista Mundial em Carlsbad, e ele se comprometeu a turnê de palestras em nome do sionismo. Seu apoio declarado do sionismo causada elementos da comunidade ortodoxa em Klausenburg de romper com a comunidade que ele havia dirigido por mais de 40 anos. Em 1923, o rabino Glasner se aposentou de sua posição como rabino-chefe e foi sucedido por seu filho, o rabino Akiva Glasner. Em seu discurso de despedida à sua comunidade na estação de trem Klausenburg como ele partiu para a Palestina, ele pediu aos seus ouvintes a segui-lo para a Palestina, enquanto eles ainda eram capazes de fazê-lo, porque ele muito temido que viria um tempo quando eles iriam quer deixar a Europa para ir à Palestina, mas depois já não seria capaz de sair.

Veja mais em "Filosofia da Lei Oral e do sionismo" abaixo.

Dor Revi'i

Trabalho mais notável do rabino Glasner é Dor Revi'i (New York: Im haSefer, 2004), um comentário sobre mesechet (tratado) Hullin, que diz respeito em grande parte as leis da shehitah (abate ritual) e outros aspectos de leis dietéticas judaicas. O trabalho analisa as leis de shehitah no contexto de uma disputa entre o rabino Akiva e Rabi Yishmael em Hullin 16b-17a sobre a interpretação dos versos em Deuteronômio (12: 20-21), que estado pela primeira vez (um pouco antes do a entrada na terra prometida) a obrigação de realizar shehitah em Ḥullin (animais que não são oferecidos como sacrifício). R. Yishmael interpreta o verso para significar que, nos últimos quarenta anos os israelitas haviam sido proibidos de comer qualquer animal não oferecida como um sacrifício. No entanto, R. Akiva afirma versos significa que, antes da entrada na terra prometida os israelitas foram autorizados a comer carne não sacrificial efectuando nehirah, uma forma mínima de abate ritual que foi substituída pela obrigação de efectuar shehitah que tinha anteriormente foi reservado para sacrifícios. Apesar de todos os comentários padrão interpretar os versos em Deuteronômio de acordo com o parecer do R. Ishmael, o Rambam, em seu código (Hilkhot Shehitah 4:17) regras de acordo com a opinião do rabino Akiva. Em Dor Revi'i, Rabi Glasner fornece uma explicação sobre as opiniões de R. Yishmael e R. Akiva, bem como as várias interpretações da disputa por Rashi, o Tosafot eo Rambam e as ligações deste veja disputa para outras disputas no resto do tratado.

Filosofia da Lei Oral e do sionismo

Além de sua importância como um comentário talmúdico tradicional, Dor Revi'i também é notável por causa da filosofia da Lei Oral que é exposto na introdução (haqdamah) para o trabalho. Um ensaio filosófico distinto está contida na conclusão de sua declaração introdutória abrangente (petiha) dos dez principais princípios halakhic de abate ritual (shehitah) que fundamentam a discussão principal halakhic do tratado. O último ensaio argumenta que a Torá pressupõe princípios básicos de moralidade que cabem em todos os seres humanos, independentemente de qualquer mandamento explícito (por exemplo, a proibição de comer carne humana). No haqdamah, Rabi Glasner desenvolve uma filosofia em que halakhah não é visto como a pura expressão da Vontade Divina, mas como um processo criativo em que o homem é um participante ativo. Halakhah é o resultado de uma tradição em evolução, que engloba as tentativas dos Sábios de cada geração de aplicar os princípios divinamente sancionados de interpretação para o texto escrito recebida no Sinai. Esse processo de interpretar o texto escrito e aplicá-lo às circunstâncias em constante mudança constitui a Lei Oral ou Tradição. A Lei Oral não pode permanecer estático e imutável. Nem foi pretendida pelo autor Divino da lei escrita que a Lei Oral ser estático. Na verdade, a natureza dinâmica da Tradição foi embutida na Lei Oral pela antiga proibição contra escrever as decisões da Lei Oral em um texto autorizado. Enquanto a Lei Oral foi transmitida oralmente e não por escrito, mais tarde as autoridades tinham o direito de anular as decisões dos seus antecessores que foram fundadas sobre uma interpretação particular das Escrituras (Maimonides Mishneh Torah , Hilchot Mamrim 2: 1-2). Esta transmissão puramente oral da Lei Oral assegurada a sua flexibilidade e adaptabilidade a mudanças de circunstâncias. No entanto, o direito das autoridades mais tarde para alterar as decisões de autoridades anteriores foi circunscrito radicalmente quando a proibição contra a escrever a Lei Oral em um texto canônico foi revogada pelo rabino Judá, o Príncipe (segundo século da era comum), a fim de produzir o Mishná. A justificação para revogar a proibição contra a criação de um texto autorizado da Lei Oral foi a de que o início da Diáspora faria preservando a Lei Oral, uma vez que tinha sido conhecido anteriormente impossível. Só através da criação de um texto autorizado poderia a integridade do halakhah ser mantida nas condições sem precedentes de exílio prolongado na ausência de qualquer autoridade halakhic supremo. Mas a ossificação resultante da Lei oral devido aos efeitos combinados de exile, perseguição e um texto escrito autorizada foi visto como distinta do processo de evolução e desenvolvimento halakhic que Rabi Glasner acreditava ser a intenção divina. Foi a partir dessa perspectiva filosófica que ele concebeu usando o sionismo para restaurar a Lei Oral à sua posição antiga como o meio pelo qual as pessoas judaicas em cada geração poderia encontrar expressão concreta.

A filosofia semelhante da Lei Oral, destacando ainda a distinção entre a transmissão oral e escrita, foi posteriormente articulado em várias obras de rabino Eliezer Berkovits , que era um estudante de filho e sucessor como rabino-chefe de Klausenburg rabino Akiva Glasner do rabino Glasner.

Caráter e personalidade

Rabino Glasner estava envolvido em controvérsias em seu mandato como rabino-chefe de Klausenburg. Ele respondeu a seus críticos, procurando demonstrar, através da força de seus próprios argumentos, a validade de sua posição. No final de sua haqdamah a Dor Revi'i, ele resumiu sua abordagem. "O leitor deste trabalho não deve suspeitar de que eu poderia imaginar que em todo lugar que eu tenho criticado rabinos que vieram antes de nós, tenho percebido a verdade, pois um espírito tão arrogante seria incomparavelmente ignorante ... [I] t seria contradizem a minha abordagem completamente, por eu ter ousado criticar é construído sobre o princípio de que cada pessoa ... é susceptível de errar ... [Outros], sem dúvida, encontrar muitos erros que eu fiz, porque o homem é tendenciosa em favor de seu . próprias palavras e idéias que eu, também, poderia não ser seguro do laço do erro que encontra-se sob os pés de todos os homens Mas este é o caminho da Torá:. se constrói e outro vem depois e examina suas palavras e remove o joio do trigo, a fim de encontrar a verdade, que é amado acima de tudo"(haqdamah 5a-b).

Outros trabalhos

Rabino Glasner também publicou Shevivei Eish , um trabalho mais curto de comentário sobre a leitura da Torá semanal e os Festivais (traduzido em Recursos abaixo), que também inclui Novellae em várias discussões no Talmud e codificações em Código Maimonides.

Ele também publicou cinco monografias halakhic curtas: Ohr Bahir (1908) sobre as leis de pureza e Mikvaot; Halakhah l'Moshe (1908) e Yeshnah li-Shehitah em shehitah; Haqor Davar (1908) na conversão em casos de intercasamento; Matzá Shemurah em matzot para a Páscoa. Estes trabalhos foram republicados em um único volume chamada Ohr Bahir (2008).

Ele escreveu um ensaio (alemão) sobre o sionismo, Der Zionismus und seine Nebenerscheinungen im Lichte der Religion (Klausenburg, 1920). O trabalho foi traduzida em Hebrew como haTzionut b'Ohr haEmuna e publicada em um volume editado por Simon Federbush, Tora u-Meluhah (Jerusalém: Mosad HaRav Kook, 1961). Uma tradução em Inglês, o sionismo na luz da fé está disponível on-line (consulte Recursos).

Rabino Glasner escreveu manuscritos, incluindo Novellae na maior parte do Talmud e centenas de responsa, cujo paradeiro é agora desconhecido. Cerca de 200 de sua responsa datam do final da década de 1880 através da década de 1890 foram recuperados e publicado postumamente (She'eilot u-Teshuvot Dor Revi'i, dois volumes). Ele também foi um colaborador freqüente do Jornal rabínica Tel Talpiot.

Referências

A seguir estão as fontes exclusivas do qual este artigo foi compilado (exceto para o testemunho pessoal do Professor David Glasner sobre o relacionamento do rabino Berkovits o rabino Akiva Glasner).

Referências