Selo Pashupati - Pashupati seal

O selo Pashupati, mostrando uma figura sentada e possivelmente tricefálica , cercada por animais; por volta de 2350-2000 AC

O Selo Pashupati (também selo Mahayogi , selo Proto-Śiva ; o adjetivo " assim chamado " às vezes aplicado a "Pashupati"), é um selo de esteatita que foi descoberto nas escavações do Levantamento Arqueológico da Índia de 1928-1929 da Civilização do Vale do Indo ("IVC") local de Mohenjo-daro , então no Raj britânico e agora no Paquistão . O selo representa uma figura sentada que é possivelmente tricéfala (com três cabeças). A figura sentada foi considerada itifálica (com um pênis ereto), uma interpretação que foi questionada por muitos, mas ainda mantida pelo especialista do IVC Jonathan Mark Kenoyer em uma publicação de 2003. O homem tem um cocar com chifres e é rodeado por animais. Ele pode representar uma divindade com chifres .

Ele tem um dos desenhos mais complicados entre os milhares de selos encontrados na Civilização do Vale do Indo, e é incomum por ter uma figura humana como o principal e maior elemento; na maioria das focas, é um animal. Afirmava-se que era uma das primeiras representações do deus hindu Shiva - "Pashupati" (Senhor dos animais) sendo um de seus epítetos, ou uma divindade "proto-Shiva", o que teria implicado uma origem primitiva para a ioga ; no entanto, os estudiosos hoje consideram ser um exemplo de Senhor dos Animais encontrado na mitologia neolítica eurasiana ou o motivo difundido do Mestre dos Animais encontrado na arte do antigo Oriente Próximo e Mediterrâneo, e em muitas outras tradições de divindades com chifres.

Embora a combinação de elementos no selo Pashupati seja única, há um grupo de outros selos Indus que possuem alguns deles. Um, também de Mohenjo-daro (encontrar o número DK 12050) e agora em Islamabad , tem uma divindade nua com chifres de três faces sentada em um trono em posição de ioga, usando pulseiras nos braços. Neste caso, não são retratados animais e existe alguma controvérsia quanto ao sexo da figura, apesar de parecer ter barba.

O selo Pashupati está no Museu Nacional de Nova Delhi , tendo sido levado para lá com as outras descobertas de Mohenjo-daro antes da independência. Eles foram reservados para o futuro museu nacional, finalmente fundado em 1949, e o selo foi alocado para a Índia na partição em 1947.

Descoberta e descrição

Uma vista do local da escavação Mohenjo-daro. A área DK-G onde a foca foi encontrada fica a nordeste do Grande Banho visto em primeiro plano.

O selo foi descoberto em 1928-29, no Bloco 1, Porção Sul da Área DK-G de Mohenjo-daro, a uma profundidade de 3,9 metros abaixo da superfície. Ernest JH Mackay , que dirigiu as escavações em Mohenjo-daro, datou o selo para o Período Intermediário I (agora considerado como ocorrendo por volta de 2350-2000 aC) em seu relatório de 1937-38 no qual o selo é numerado com 420, dando-lhe seu alternativo nome.

Uma impressão feita a partir do selo de esteatita

O selo é esculpido em esteatito e mede 3,56 cm por 3,53 cm, com espessura de 0,76 cm. Tem uma figura humana no centro, sentada em uma plataforma e voltada para a frente. As pernas da figura são dobradas na altura dos joelhos com os calcanhares se tocando e os dedos dos pés apontando para baixo. Os braços se estendem para fora e repousam levemente sobre os joelhos, com os polegares voltados para longe do corpo. Oito pulseiras pequenas e três grandes cobrem os braços. O peito é coberto com o que parecem ser colares, e uma faixa dupla envolve a cintura. A figura usa um cocar alto e elaborado com uma estrutura central em forma de leque flanqueada por dois grandes chifres estriados. A figura humana está rodeada por quatro animais selvagens: um elefante e um tigre de um lado e um búfalo ( bubalus arnee ) e um rinoceronte indiano do outro. Sob o estrado estão dois cervos ou íbexes olhando para trás, de modo que seus chifres curvos quase se encontram no centro. No topo do selo estão sete símbolos de escrita do Indo , com o último aparentemente deslocado para baixo por falta de espaço horizontal.

História pós-escavação

Os achados de Mohenjo-daro foram inicialmente depositados no Museu de Lahore , mas depois transferidos para a sede da ASI em Nova Delhi, onde um novo "Museu Imperial Central" estava sendo planejado para a nova capital do Raj britânico, no qual pelo menos um seleção seria exibida. Tornou-se aparente que a independência indiana estava se aproximando, mas a partição da Índia não foi antecipada até o final do processo. As novas autoridades paquistanesas solicitaram a devolução das peças Harappan escavadas em seu território, mas as autoridades indianas recusaram. Eventualmente, um acordo foi alcançado, pelo qual as descobertas, totalizando cerca de 12.000 objetos (a maioria cacos de cerâmica), foram divididas igualmente entre os países; em alguns casos, isso foi interpretado literalmente, com alguns colares e cintas tendo suas contas separadas em duas pilhas. No caso das "duas figuras esculpidas mais célebres", o Paquistão pediu e recebeu a chamada figura do Rei-Sacerdote , enquanto a Índia manteve a muito menor Garota Dançante , e também o selo Pashupati .

Interpretações

Identificação de Marshall com proto-Shiva

A primeira descrição e análise da iconografia do selo foi a do arqueólogo John Marshall, que serviu como Diretor Geral do Levantamento Arqueológico da Índia e liderou as escavações dos sítios do Vale do Indo. Além das características gerais do selo descritas acima, ele também viu a figura central como uma divindade masculina; como três faces, com uma possível quarta face voltada para trás; e, como itifálico , admitindo que o que parecia ser o falo exposto poderia ser uma borla pendurada no cós. Mais significativamente, ele identificou o selo como um protótipo inicial do deus hindu Shiva (ou, seu predecessor védico, Rudra ), que também era conhecido pelo título de Pashupati (' senhor ou pai de todos os animais' ) em tempos históricos. Em uma publicação de 1928-1929, Marshall resumiu suas razões para a identificação da seguinte forma:

Minhas razões para a identificação são quatro. Em primeiro lugar, a figura tem três faces e que iva foi retratado com três, bem como com as cinco faces mais usuais, há exemplos abundantes a provar. Em segundo lugar, a cabeça é coroada com os chifres de um touro e as trísulas são emblemas característicos de iva . Em terceiro lugar, a figura está em uma atitude típica de ioga, e Siva [sic] era e ainda é considerado um mahayogi - o príncipe dos iogues . Em quarto lugar, ele está rodeado de animais, e iva é por excelência o "Senhor dos Animais" ( Pasupati ) - dos animais selvagens da selva, de acordo com o significado védico da palavra pashu , não menos do que o de gado domesticado.

Mais tarde, em 1931, ele expandiu seus motivos para incluir o fato de que Shiva está associado ao falo na forma de linga , e que na arte medieval ele é mostrado com veados ou íbexes, como são vistos abaixo do trono no selo. A análise de Marshall sobre a religião do Vale do Indo, e o selo Pashupati em particular, foi muito influente e amplamente aceita pelo menos nas duas gerações seguintes. Herbert Sullivan, que tinha divergências significativas com ele, reconheceu em 1964 que a análise de Marshall "foi aceita quase universalmente e influenciou muito a compreensão acadêmica do desenvolvimento histórico do hinduísmo".

Escrevendo em 1976, Doris Srinivasan introduziu um artigo crítico à interpretação de Marshall, observando que "não importa a posição que seja tomada em relação à iconografia do selo, ela é sempre precedida pela interpretação de Marshall. No geral, o caráter proto Śiva do selo foi aceito . " Thomas McEvilley observou, em linha com Marshall, que a figura central era no yoga pose de Mulabandhasana , citando o Sutra Kalpa ' s descrição 'uma posição de cócoras com saltos unidas' usado com meditação e jejum para alcançar o conhecimento infinito ( kevala ).

Alf Hiltebeitel observou em 2011 que, seguindo a análise de Marshall, "quase todos os esforços para interpretar a religião [do Vale do Indo] centraram a discussão em torno da figura [do selo Pashupati]". Muita discussão ocorreu sobre este selo. Embora o trabalho de Marshall tenha ganhado algum apoio, muitos críticos e até mesmo apoiadores levantaram várias objeções.

Herbert Sullivan interpretou a figura como uma deusa feminina, alegando que o chamado falo ereto na verdade representa a extremidade pendente de um cós ou cinto, uma característica encontrada em muitas estatuetas de terracota indubitavelmente femininas e ambígua em alguns outros selos, incluindo DK 12050 (Mencionado acima). O próprio Marshall admitiu que isso era possível. Nas terracotas, os machos estão sempre nus; além disso, as joias usadas no selo Pashupati são características de terracotas femininas, e não masculinas.

A reinterpretação de Doris Srinivasan

Mahishasura , o demônio búfalo sendo morto pela deusa Durga . Templo de Durga, Aihole

Doris Srinivasan , professora de estudos indianos, levantou objeções à identificação de Marshall e forneceu uma interpretação para a figura, onde postulou que as projeções laterais eram orelhas de vaca em vez de rostos, o que já havia sido sugerido por Sullivan e outros. Em 1975-76, ela publicou um artigo de jornal intitulado 'O chamado Selo Proto-śiva de Mohenjo-Daro: Uma Avaliação Iconológica' na revista acadêmica Arquivos de Arte Asiática . Em 1997, ela reiterou seus pontos de vista em um livro intitulado Muitas cabeças, braços e olhos: origem, significado e forma de multiplicidade na arte indiana .

Segundo ela, as duas faces extras poderiam ser reinterpretadas como possíveis orelhas, sendo que a face central tem feições predominantemente bovinas. Ela desenhou semelhanças entre a figura central do selo 420 e outros artefatos do Vale do Indo, como a máscara com chifres de Mohenjo-Daro, o touro de terracota de Kalibangan e a representação de uma divindade com chifres em um jarro de água do sítio arqueológico de Kot Diji . Ela também notou que a postura iogue da figura é repetida em vários outros selos e selos, alguns dos quais indicam que a figura recebe adoração. Com base nessas observações, ela sugere que a figura do selo 420 poderia ser um homem-búfalo divino.

Interpretações Dravidianas

Os estudiosos que consideram a Civilização do Vale do Indo associada a um contexto dravidiano em vez de ao contexto védico ofereceram outras interpretações. Expandindo uma menção por DD Kosambi em 1962, Alf Hiltebeitel pensou que a figura com chifres poderia ser um protótipo de Mahishasura , o búfalo inimigo do demônio da deusa hindu Durga . Ele também argumentou que o tigre retratado no selo pode se relacionar com a deusa Durga, que muitas vezes é descrita como livrando um tigre (ou leão) no panteão hindu. Ele também sugeriu que os animais ao redor poderiam representar os vahanas (veículos, montagens) de divindades para as quatro direções cardeais.

Onde a descrição de Marshall tinha "a cabeça é coroada com chifres de touro", Hiltebeitel é enfático que a figura tem chifres muito diferentes de um búfalo, e que pessoas do IVC familiarizadas com ambas as espécies não teriam confundido as duas espécies: "Um pode-se imaginar um "proto-Siva" com chifres de touro como uma prefiguração da conexão de Siva com seu vahana ou veículo Nandin . Mas um "proto-Siva" com chifres de búfalo levaria muitas explicações para manter a credibilidade ".

O arqueólogo americano Walter Fairservis tentou traduzir o que considerou ser uma inscrição dravidiana e foi de opinião que o selo poderia ser identificado com Anil, o chefe supremo de quatro clãs representados pelos animais. O indologista finlandês Asko Parpola sugeriu que a pose iogue poderia ser uma imitação da maneira proto-elamita de representar touros sentados. Ele tentou traduzir a inscrição que considera ser uma forma primitiva de Dravidian, e descobriu que a figura representa um servo de uma divindade aquática. Ele descobriu que os animais representados no selo se assemelham melhor aos associados ao deus hindu Varuna, que poderiam ser associados aos temas aquáticos que são proeminentes na religião do Indo.

Interpretações Védicas

Agni é o deus do fogo e uma divindade proeminente nos Vedas.

MVN Krishna Rao identificou a figura com o deus hindu Indra. Ele argumentou que o tigre poderia ser ignorado por ser muito maior do que os outros animais, e os dois cervos também poderiam ser ignorados, uma vez que estavam sentados sob a mesa. Então ele combinou o primeiro fonema de cada um dos animais, e a palavra 'nara' significando homem, e chegou ao termo 'makhanasana' que é um epíteto de Indra.

Não determinável

Alguns estudiosos do século 21 pediram cautela na interpretação. A indologista americana Wendy Doniger escreveu em 2011 que embora "várias gerações de estudiosos" tenham aceitado a sugestão de Marshall, e embora houvesse "uma semelhança geral" entre a figura no selo e as imagens hindus posteriores de Shiva, e enquanto o povo do O Indo poderia ter tido "um simbolismo do falo divino", mesmo assim "não podemos conhecê-lo, [e] isso não significa que as imagens do Indo sejam a fonte das imagens hindus, ou que tivessem o mesmo significado." O estudioso de estudos religiosos Geoffrey Samuel escreveu que as múltiplas interpretações "certamente não podem estar todas certas". Uma vez que, além disso, não havia nenhum método óbvio para escolher entre as interpretações e pouco se sabia com certeza sobre as práticas religiosas do Vale do Indo ", a evidência para as práticas iogues ou 'tântricas' é tão dependente da leitura de práticas posteriores no material que é de pouca ou nenhuma utilidade para a construção de qualquer tipo de história de [tais] práticas ".

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional