Prolegomena zur Geschichte Israels -Prolegomena zur Geschichte Israels

Prolegomena zur Geschichte Israels ( alemão: [pʁoleˈɡoːmɛna tsuːɐ̯ ɡəˈʃɪçtə ˈɪsʁaɛls] , Prólogo para a História de Israel ) é um livro do erudito bíblico alemão e orientalista Julius Wellhausen (1844-1918) que formulou, mas não encontrou a hipótese documental , uma teoria sobre a história da composição da Torá ou Pentateuco . Influente e muito debatido, o volume é frequentemente comparado por seu impacto em seu campo com o trabalho de Charles Darwin de 1859, On the Origin of Species .

Publicado pela primeira vez como Geschichte Israels ("História de Israel") em 1878, a obra teve uma segunda edição em 1883 com o título Prolegomena zur Geschichte Israels . A tradução oficial para o inglês de J. Sutherland Black e Allan Menzies, com um prefácio do amigo e colega de Wellhausen, o não menos proeminente estudioso bíblico e orientalista britânico William Robertson Smith , veio em 1885. Entre a publicação original e a tradução, Wellhausen compôs um Artigo de 1881 - originalmente chamado de "História Judaica", mas publicado como "Israel" - para a nona edição da Encyclopædia Britannica de Smith , uma peça publicada repetidamente em inglês e alemão.

Embora Wellhausen originalmente pretendesse que os Prolegomena fossem a primeira parte de uma obra de dois volumes sobre a história de Israel e o judaísmo antigo, o segundo volume não apareceu até 1894, como Israelitische und jüdische Geschichte .

Fundo

(Todas as referências são para o e-text do Project Gutenberg dos "Prolegómenos" de Wellhausen)

O assunto dos Prolegômenos são as origens do Pentateuco . Ele analisa todos os principais avanços do século anterior por Johann Gottfried Eichhorn , Wilhelm de Wette , Karl Heinrich Graf , Kuenen , Noldeke , Colenso e outros, e apresenta a visão do autor, que é que a fonte sacerdotal foi a última das quatro fontes, escritas durante o exílio babilônico c.550 AC. A implicação a ser extraída disso era que a Lei Mosaica contida em Levítico , que é em grande parte pelo autor sacerdotal, bem como as quantidades substanciais de material da fonte sacerdotal encontrada em Gênesis , Êxodo e no Livro dos Números , não existe na era de Josué , Samuel , Davi e Salomão .

Resumo

O livro consiste na introdução do autor e em três seções principais. Seu argumento é que os antigos israelitas não praticavam uma religião reconhecível como judaísmo: a religião mais antiga dos israelitas, conforme descrito nas fontes Yahwist e Eloísta, era politeísta e baseada na família. A camada intermediária, o Deuteronomista, mostra um impulso claro para a centralização do culto sob o controle de um sacerdócio dominante com apoio real. Somente na camada final, pós-exílica, a fonte sacerdotal, quando a autoridade real desapareceu e o sacerdócio assumiu autoridade exclusiva sobre a comunidade, há evidência da religião que o mundo conhece como Judaísmo.

Introdução

Wellhausen anuncia sua intenção de demonstrar a hipótese de Karl Heinrich Graf de que a Lei é posterior aos Profetas : que os livros de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio (a torá , ou "lei", como são conhecidos pelos judeus tradição e imediatamente precedem a história de Israel que compõe a série de Josué a Reis, os "profetas", chamados porque se pensava que foram escritos pelo profeta Samuel e outros, mas na verdade foram escritos após esses livros). Ele, então, estabelece algumas bases comumente acordadas:

1. O Pentateuco mais o livro de Josué constituem uma unidade literária de seis livros, ou Hexateuco , traçando a história dos israelitas desde a era patriarcal até a conquista de Canaã ; e
2. Este hexateuco baseia-se em três fontes, a combinação Yahwist / Elohist , que consiste em grande parte em narrativas e datas do período anterior à destruição do reino de Israel (c.722 aC); o Deuteronomista , responsável pelo livro de Deuteronômio e datando do reinado de Josias (c. 620 AC); e a fonte sacerdotal , composta em grande parte pelo código-lei de Levítico, mas com conexões com todos os outros livros, exceto Deuteronômio.

Wellhausen propõe fixar as datas de cada uma das fontes, especialmente da fonte sacerdotal, "por referência a um padrão independente, a saber, o desenvolvimento interno da história de Israel até onde nos é conhecido por testemunhos fidedignos, de testemunhos independentes origens."

História de adoração

Cada uma das fontes (Yahwist / Elohist, Deuteronomist e Priestly) reflete um estágio diferente na evolução da prática religiosa no antigo Israel. Assim, para tomar um dos cinco elementos desta prática, o Yahwist / Elohist "sanciona uma multiplicidade de altares", permitindo o sacrifício em qualquer lugar; o Deuteronomista registra o momento na história (a reforma de Josias , c.620 aC), quando um único local de culto foi exigido tanto pelo sacerdócio quanto pelo rei; e o código de leis sacerdotais não exige, mas pressupõe, adoração centralizada. Da mesma forma, os outros elementos da antiga religião israelita (sacrifício, festas sagradas, a posição dos sacerdotes e levitas, e a "investidura do clero", dízimos devidos aos sacerdotes e levitas) têm uma forma radicalmente diferente na Yahwist / Elohist àquele na fonte sacerdotal, com Deuteronômio ocupando uma posição intermediária. A fonte sacerdotal tenta consistentemente disfarçar o que são de fato inovações com um verniz de antiguidade inventando, por exemplo, um tabernáculo fictício não mencionado em qualquer lugar nas fontes mais antigas, para justificar sua insistência na adoração centralizada em Jerusalém. "O que é apresentado em Deuteronômio como uma inovação é assumido no Código Sacerdotal como um antigo costume que data desde a época de Noé."

História da tradição

A história das tradições de Israel, como a história da adoração, mostra uma progressão constante da época épica e profética do Yahwist e do Eloísta, para o mundo vinculado à lei da fonte sacerdotal, com Deuteronômio atuando como a ponte. "Em Crônicas, o passado é remodelado com base na Lei: as transgressões acontecem de vez em quando, mas como exceções à regra. Nos Livros dos Juízes, Samuel e Reis, o fato da diferença radical da antiga prática com a Lei não é contestada [mas] é simplesmente condenada. Nas Crônicas, o padrão segundo o qual a história do antigo Israel é representada é o Pentateuco, isto é, o Código Sacerdotal .... [N] nos livros históricos mais antigos, a revisão não procede com base no Código Sacerdotal, que na verdade é completamente desconhecido para eles, mas com base no Deuteronômio. Assim, na questão da ordem de seqüência dos dois grandes corpos de leis, a história da tradição nos leva à mesma conclusão que a história do culto. "

Israel e Judaísmo

Em sua seção final, Wellhausen reafirma seu argumento de que a fonte sacerdotal é a última a aparecer, pós-data do Deuteronomista. Ele também resume suas conclusões adicionais:

  • Não havia nenhuma lei escrita no antigo Israel, a Torá sendo mantida como uma tradição oral por sacerdotes e profetas.
  • Deuteronômio foi a primeira lei e ganhou aceitação apenas durante o exílio na Babilônia , quando a tradição profética cessou.
  • Ezequiel e seus sucessores foram responsáveis ​​pela codificação e sistematização da adoração e Esdras pela introdução do código sacerdotal (as leis contidas em Levítico).
  • Foi a criação de uma Torá escrita que marcou a ruptura entre a história antiga de Israel e a história posterior do Judaísmo.

Referências

Leitura adicional

  • Nicholson, Ernst (2002). O Pentateuco no Século XX: O Legado de Julius Wellhausen . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-925783-6.Este livro está parcialmente disponível no Google Livros [1] .
  • Paul Michael Kurtz, Kaiser, Christ e Canaan: The Religion of Israel in Protestant Germany, 1871–1918. Forschungen zum Alten Testament I / 122. Tübingen: Mohr Siebeck, 2018.