Robert KC Forman - Robert K. C. Forman

Robert KC Forman é um ex-professor de religião da City University of New York, autor de vários estudos sobre experiência religiosa e co-editor do Journal of Consciousness Studies .

Biografia

Forman é um praticante de meditação transcendental de longa data , com mais de 40 anos de prática. Após dois anos de prática, ele teve sua primeira "descoberta" durante um retiro de meditação de nove meses:

Em 4 de janeiro de 1972, por volta das 4 da tarde, minha nuca foi extinta. Eu estava em um retiro de Meditação Transcendental de 9 meses, meditando e fazendo Yoga por cerca de 8 horas diárias. Mesmo que eu estivesse hiper vigilante sobre as mudanças internas lá, eu não poderia ter perdido isso. Quem eu era, como pensava, como via, até como dormiria daquela noite em diante eram agora, e permaneceriam para sempre, diferentes.

Essa experiência inicial o levou a buscar um PhD na Universidade de Columbia e uma carreira acadêmica em estudos religiosos.

Carreira acadêmica

Forman trabalhou como professor de religião na City University of New York, no Hunter College e no City College, e é o Diretor Executivo Fundador do Instituto Forge para Espiritualidade e Mudança Social. Seus livros incluem The Problems of Pure Consciousness , The Innate Capacity e "A iluminação não é o que parece ser".

Além de editar uma série de livros sobre o tema da consciência e misticismo , Forman trabalhou como co-editor do Journal of Consciousness Studies . Ele também colaborou com Ken Wilber no trabalho (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Crítica ao construtivismo

Forman assumiu uma posição forte contra o construtivismo de Katz e pode ser entendido como um defensor da posição perenialista sobre a experiência mística , a visão de que existe de fato uma experiência central comum aos místicos de todos os credos, culturas e gerações. Representantes notáveis ​​dessa escola perene de filosofia , como William James , Evelyn Underhill , James Bissett Pratt , Mircea Eliade e Walter Terence Stace , argumentam que a experiência mística dá um contato direto com uma realidade absoluta, que é posteriormente interpretada de acordo com a religião e a cultura de cada um. fundo.

Esta posição foi fortemente criticada pelos construtivistas, mais forte e influentemente por Steven T. Katz , começando com sua publicação de 1978 Mysticism and Pholosophical Analysis . De acordo com Forman, essas críticas giram em torno de três pontos:

  1. Os perenialistas têm uma metodologia ingênua e equivocada em sua abordagem de textos primários, que são mal traduzidos, citados fora do contexto e mal interpretados;
  2. Os perenialistas assumem uma semelhança subjacente sem provar isso. Suas suposições são o ponto de partida para a apresentação de citações que superficialmente parecem iguais, sem uma análise completa e cuidadosa dessas citações e de seu contexto;
  3. Os perenialistas são hermenueticamente ingênuos. Eles meramente "adivinham" as experiências nas quais esses textos supostamente se baseiam, sem um argumento filosófico ou metodológico adequado para a passagem do texto para a experiência postulada por trás dele.

Forman criticou a postura construtivista, especificamente criticando o artigo de Katz Language, Epistemology and Mysticism (1978). Segundo Forman, Katz comete a falácia de petitio principii , ou seja, fazer uma declaração sem fornecer provas, mas apenas apresentar argumentos. De acordo com Forman, o argumento de Katz é sistematicamente incompleto, uma vez que implica que qualquer diferença nas crenças e suposições religiosas leva a experiências diferentes. No entanto, de acordo com Forman, a mesma experiência pode ser descrita em termos diferentes, como samadhi e sunyata .

Forman ainda critica Katz por sua incapacidade de levar em conta experiências novas, de pessoas que não são treinadas em tradições místicas, que se assemelham a experiências místicas treinadas, mas não são invocadas por práticas místicas. Segundo Forman, pode-se ter uma experiência mística e só mais tarde reconhecê-la como semelhante às adquiridas nas tradições místicas.

Evento de Consciência Pura

Descrição do PCE

Forman define misticismo como "um conjunto de experiências ou, mais precisamente, eventos conscientes, que não são descritos em termos de experiência sensorial ou imagens mentais". Seguindo Roland Fischer , Forman faz uma distinção entre os estados místicos ergotrópicos e trofotrópicos. Os estados místicos ergotrópicos são alucinações, visões e experiências auditivas, enquanto o samadhi e outros estados de vigília são tropotrópicos. Forman restringe o termo "misticismo" aos estados tropotrópicos.

Forman argumenta que há um fenômeno que ele chama de "Evento de Consciência Pura", uma "consciência desperta, embora sem conteúdo (não intencional)". É o mesmo que samadhi e uma forma do misticismo introvertivo de Walter Stace . Na meditação transcendental , é chamada de consciência transcendental ; é o quarto dos sete estados de consciência e o primeiro dos quatro estados transcendentais de consciência, que eventualmente terminam em iluminação completa .

De acordo com James H. Austin , comentando as descrições de Forman de suas experiências pessoais com essa sensação de silêncio e falta de fundo, Forman também afirmou que, embora os pensamentos de fundo tenham desaparecido, havia também um "elemento de promessa", "um processo subconsciente gratuito de incubação . " O próprio Forman dá o exemplo de um aluno que lhe faz uma pergunta: "Embora ele esteja ciente de que sua mente consciente está" completamente silenciosa ", a resposta correta ainda surge à superfície de sua mente a partir do pano de fundo deste" silêncio grávido. ""

Forman equipara sahaja samadhi ao misticismo extrovertido de Stace, observando que Stace considerava "misticismo introvertido" uma forma superior de misticismo do que "misticismo extrovertido". Forman discorda, referindo-se a Ramana Maharshi , que afirmou repetidamente que sahaja samadhi , samadhi sem esforço, era um desenvolvimento posterior do samadhi, absorção. A mesma postura é adotada na meditação transcendental, onde os estágios mais elevados de consciência continuam ao longo da atividade de vigília.

Segundo Forman, o construtivismo não consegue dar conta do PCE como um evento construído. De acordo com Forman, uma experiência mística pode ser moldada ou construída em três sentidos: conteúdo, forma, processo de modelagem. Todos os três falham para o PCE:

  1. Formulário: os PCEs não têm conteúdo e, portanto, não são moldados por "formulários" ou "esquemas".
  2. Conteúdo: PCE's não possuem conteúdo; também podem ocorrer em neófitos e ocorrem em várias tradições místicas, apesar de suas diferenças nos estados de crenças e expectativas religiosas.
  3. Processo de modelagem: os PCE's não são uma série de eventos que se moldam, mas sim um evento contínuo da mesma experiência.

Forman descreve os estágios que levam ao PCE, como os jhanas sem forma budistas, como uma série de estágios sucessivos nos quais os esquemas cognitivos são "esquecidos", levando a um estado de consciência "vazio".

Forman questiona a doutrina da intencionalidade na medida em que afirma que, durante um Evento de Consciência Pura, a cognição pode carecer de um objeto intencional.

Crítica

Lola Williamson entrevistou praticantes de MT. Em contraste com as declarações de Forman, ela observa que essas experiências transcendentes mostram variações entre vários praticantes de MT e também não são desprovidas de conteúdo.

Yaroslav Komarovski (2015) observa que a ideia de um PCE tem uma aplicabilidade muito limitada no budismo tibetano . De acordo com Komarovski, a compreensão do vazio, conforme descrito na tradição budista Madhyamaka, é diferente do PCE. Não apenas a realização em si é diferente, mas também as causas e a influência subsequente na personalidade. De acordo com Komarovski, é provocado por técnicas budistas específicas e resulta em objetivos budistas específicos, ilustrando assim o oposto do que Forman argumenta. De acordo com Komarovski, forçar o PCE no espectro das práticas budistas tibetanas seria, na melhor das hipóteses, um dos eventos menores, e não a experiência mística chave. Em vez disso, de acordo com Komarvski, "certas experiências e estados mentais endereçados por pensadores tibetanos são tratados como PCE devido a uma simplificação excessiva e confusão sobre a natureza dessas experiências."

Trabalho

A capacidade inata

Em A capacidade inata , ele dá o exemplo de um homem que teve a experiência budista do satori , embora não fosse budista na época, e só mais tarde aprendeu sobre o satori . De fato, mesmo que alguém tenha aprendido sobre uma experiência e depois a tenha, na visão de Forman, isso não prova que o aprendizado causa a experiência; pensar dessa maneira seria, na opinião de Forman, cometer o erro lógico de post hoc ergo propter hoc .

A iluminação não é o que parece ser

Iluminismo não é o que parece ser, o livro mais popular de Forman, é seu livro mais pessoal. Usando sua própria experiência como uma pedra de toque, o volume é uma exploração das nuances experienciais e da natureza da iluminação espiritual. Forman descreve as ilusões que muitos gurus comunicaram sobre isso e a natureza do processo de desilusão. Aproveitando seus próprios 40 anos de experiência em tal mudança permanente, Forman descreve o valor de longo prazo da iluminação como ele passou a vê-la: a honestidade e a autenticidade que ela serve para encorajar. O livro, entretanto, ensina principalmente por meio de seu tom de honestidade e busca autêntica, oferecendo um ensino por meio da qualidade da escrita e da abertura.

Publicações

Livros de Forman

  • Forman, RKC (ed.) (1990). O problema da consciência pura: misticismo e filosofia. Imprensa da Universidade de Oxford.
  • Forman, RKC (1994). (ed.) Meister Eckhart : Mystic as Theologian: An Experiment in Methodology. Rockport, MASSACHUSETTS: Houghton Mifflin. (Publicado pela Element em 1991).
  • Forman, RKC (1997). Misticismo, Mente, Consciência. Nova York: State University of New York Press
  • Forman, RKC (ed.). (1998). A capacidade inata: misticismo, filosofia e psicologia. Nova York, Oxford: Oxford University Press.
  • Forman, RKC, Wilber, K. & Andresen, J. (2000). Modelos cognitivos e mapas Spi: Explorações interdisciplinares da experiência religiosa. Journal of Consciousness Studies. Imprint Academic.
  • Forman, RKC (2004). Espiritualidade popular: o que é, por que está aqui, para onde está indo. Exeter e Charlottesville: Imprint Academic.
  • Forman, RKC (2011). A iluminação não é o que parece ser. John Hunt, Reino Unido. O-Books.

Artigos da Forman

Forman, RKC (1998). O que o misticismo tem a nos ensinar sobre a consciência? Journal of Consciousness Studies , 5 (2) 185–201

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

  • Austin, James H. (2014), Zen-Brain Horizons: Toward a Living Zen , MIT Press
  • Forman, RKC (1990), "Introdução: Misticismo, Construtivismo e Esquecimento", em Forman, RKC (ed.), The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy , Oxford University Press
  • Forman, RKC (1998), The Innate Capacity: Mysticism, Philosophy and Psychology , Nova York, Oxford: Oxford University Press
  • Forman, RKC (1999), Mysticism, Mind, Consciousness , SUNY Press
  • Forman, RKC (2011), Enlightenment Ain't What It It It It Cracked Up To Be , O-Books
  • Komarovski, Yaroslav (2015), Tibetan Buddhism and Mystical Experience , Oxford University Press
  • Williamson, Lola (2010), Transcendent in America: Hindu-Inspired Meditation Movements as New Religion , NYU Press

Fontes da web

links externos