Vestido romani - Romani dress

Duas mulheres ciganas na Espanha com seu vestido tradicional, de Francisco Iturrino
Parte de uma série sobre
Povo cigano
Bandeira do povo Romani
Pessoas ciganas por subgrupo
Diáspora Romani por país

O vestido Romani é o traje tradicional do povo Romani , amplamente conhecido em inglês pelos ciganos insultos exonímicos. A roupa tradicional cigana está intimamente ligada à história, cultura e identidade nacional do povo cigano.

Certos estudiosos conectam semelhanças de vestimentas ciganas com as populações do sul da Ásia devido ao consenso geral das origens do povo cigano no sul da Ásia. No entanto, eles também observam que há muitas diferenças, o que é indicativo do contato que o povo cigano teve com vários outros grupos. Por causa disso, a vestimenta Romani pode variar drasticamente entre as diferentes tribos, no entanto, existem certas semelhanças constantes que definem a vestimenta Romani como um todo. O povo cigano costuma ser reconhecido por outros ciganos por meio de sua aparência e códigos de vestimenta culturais. Além disso, o povo Romani valoriza a exibição externa de sua riqueza e prosperidade, o que reflete em suas roupas tradicionais.

Roupas Femininas

Garota cigana da Romênia usando um vestido tradicional de Theodor Aman

O vestido das mulheres ciganas enfatiza a tradição cultural de exibir sua riqueza como um sinal de boa sorte. As mulheres ciganas tendem a usar colares de ouro, pulseiras e lenços de cabeça, todos frequentemente enfeitados com moedas de ouro. O Diklo é um lenço de cabeça tradicional usado por mulheres Vlax Romani casadas.

Para a parte inferior do corpo, as mulheres ciganas tradicionalmente usam saias. O tamanho das saias varia entre pessoas de diferentes tribos, idades e estado civil. Tradicionalmente, as saias sempre foram usadas abaixo dos joelhos, já que a parte inferior do corpo é considerada um tabu na cultura Romani, mas isso mudou nos tempos modernos. As mulheres ciganas também evitam tradicionalmente as calças, embora isso também tenha mudado entre a geração jovem. Além disso, entre os Vlax Roma, as mulheres casadas usam um avental branco por cima da saia. O avental de uma mulher cigana estava colocado para proteger a comida da sujeira do vestido, de acordo com o código de limpeza do povo cigano.

Em certas culturas Vlax Romani, como os Gábors, as mulheres Romani com mais de 10 anos são obrigadas a usar um código de vestimenta que consiste em uma saia plissada colorida, blusa colorida com padrões, avental longo pregueado do mesmo material da saia e mulheres casadas, o lenço constituem a regra para as roupas. Mulheres casadas e jovens usam uma fita vermelha no cabelo. Para calçados, as mulheres usam sandálias, chinelos, botas ou sapatos. A cor das saias pode refletir o status e a idade das mulheres ciganas, com cores mais vivas sendo usadas por meninas mais jovens e cores mais escuras por mulheres mais velhas. As saias pretas são um sinal de luto na cultura Romani.

Nas comunidades ciganas muçulmanas dos Bálcãs, as mulheres da geração mais jovem tendem a usar roupas islâmicas mais conservadoras, enquanto a geração mais velha prefere vestidos mais tradicionais com desenhos, cores e simbolismo ciganos tradicionais. Na sociedade cigana muçulmana, o código de vestimenta das mulheres é monitorado de perto e a modéstia é enfatizada, especialmente quando se trata da metade inferior do corpo. A mulher cigana muçulmana tradicionalmente usa calças de salvamento turco (şalvar) e Harem ; também chamado de Dimije em Balkan Romani . Nos dias de festa, as roupas de seda eram usadas, enquanto nos dias de trabalho as roupas eram feitas de tecido comum.

Roupa para Homem

Homens ciganos da Transilvânia usando suas roupas tradicionais, 1865

Os homens ciganos nas áreas urbanas tendem a usar ternos e gravatas brilhantes como uma demonstração de moda, status e elegância. Os homens ciganos costumam usar anéis e colares de ouro como joias. O chapéu e o colete de um homem cigano indicam sua tribo e afiliação ao clã. Por causa do estigma cigano em torno da parte inferior do corpo, os homens ciganos geralmente evitam usar shorts.

As roupas masculinas ciganas eram o padrão em todo o seu respectivo clã e o compartilhamento de roupas entre os membros do clã era visto como um símbolo de fraternidade.

Em certas culturas Vlax Romani, como os Gábors, os homens são obrigados a usar um código de vestimenta que consiste em um chapéu de aba larga, calças pretas folgadas, um sobretudo e camisa escuros e um colete com botões de prata. Para calçados, os homens usam sapatos pretos fechados.

Gabor-Roma da Transilvânia, Romênia em trajes tradicionais

Perseguição

Em muitas áreas, até hoje, a identificação de alguém como cigano pode ter consequências negativas. Inúmeras tentativas foram feitas para assimilar o povo cigano na sociedade europeia, minimizando vários marcadores culturais, como roupas. Os estados europeus fizeram tentativas opcionais e forçadas de assimilar ou erradicar a cultura Romani. Durante o Porajmos e outros eventos de extrema perseguição em que a identificação dos ciganos poderia ser perigosa, muitos ciganos tiveram que abandonar suas vestes culturais. No entanto, o povo Romani continua a resistir à assimilação até hoje, apesar dos esforços atuais dos Estados europeus para demonizar e proibir a cultura Romani, incluindo as vestimentas Romani.

Devido a movimentos como o boêmio , muitos não-roma começaram a se vestir como romani. Helen Graham descreve a natureza problemática dessa tendência:

O problema com as tags do Instagram é que pessoas não-ciganas podem “vestir-se de cigano” por um dia sem nenhuma repercussão séria, mas quando uma pessoa cigana se veste com roupas tradicionais, ou mesmo uma aparência delas, a resposta pode ser brutal.

Veja também

Galeria

Em arte

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Gay y Blasco, Paloma. Ciganos em Madrid: Sexo, Gênero e Desempenho da Identidade. Oxford: Berg, 1999.
  • Sutherland, Anne. Ciganos: os americanos ocultos. Prospect Heights, Ill .: Waveland Press, 1986.
  • "Pollution, Boundaries and Beliefs," In Dress and Identity, pp. 436-444. Editado por Roach-Higgens, Mary Ellen, Joanne Eicher e Kim Johnson. Nova York: Fairchild Publications, 1995.