Xamanismo: Técnicas Arcaicas de Êxtase -Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy

Xamanismo: técnicas arcaicas de êxtase

A primeira edição de Le Chamanisme et les technologies archaïques de l'extase de Eliade , 1951.
Autor	Mircea Eliade
País	França, Estados Unidos
Língua	francês
Sujeito	Xamanismo
Editor	Bibliotecário Payot
Data de publicação	1951
Publicado em inglês	1964
Tipo de mídia	Imprimir ( capa dura e brochura )

Xamanismo: técnicas arcaicas de êxtase é um estudo histórico das diferentes formas de xamanismo ao redor do mundo, escrito pelo historiador da religião romeno Mircea Eliade . Foi publicado pela primeira vez na França pela Librarie Payot sob o título francês de Le Chamanisme et les technes archaïques de l'extase em 1951. O livro foi posteriormente traduzido para o inglês por Willard R. Trask e publicado pela Princeton University Press em 1964.

Na época em que o livro estava sendo escrito, Eliade havia obtido um doutorado estudando hinduísmo na Índia antes de se envolver com a política de extrema direita em sua Romênia natal. Após a ascensão do governo comunista , ele fugiu para Paris, França em 1945, onde assumiu uma posição acadêmica e começou a estudar o xamanismo, sendo autor de vários artigos acadêmicos sobre o assunto antes de publicar seu livro.

A primeira metade do xamanismo lida com os vários elementos da prática xamânica, como a natureza da doença e dos sonhos iniciáticos, o método para obter poderes xamânicos, o papel da iniciação xamânica e o simbolismo da roupa e do tambor do xamã. A segunda metade do livro examina o desenvolvimento do xamanismo em cada região do mundo onde é encontrado, incluindo Ásia Central e do Norte, Américas, Sudeste Asiático e Oceania e também Tibete, China e Extremo Oriente. Eliade argumenta que todos esses xamanismos devem ter tido uma origem comum como a religião original da humanidade no Paleolítico .

Na publicação, o livro de Eliade foi reconhecido como um estudo seminal e confiável sobre o tema do xamanismo. Nas décadas posteriores, à medida que os estudos antropológicos e históricos aumentaram e melhoraram, os elementos do livro passaram a ser cada vez mais examinados, assim como o argumento de Eliade de que havia um fenômeno global que poderia ser denominado "xamanismo" ou que todos os xamanismos tinham uma origem comum. Seu livro também provou ser uma influência significativa sobre o movimento Neoshamanic que se desenvolveu no mundo ocidental nas décadas de 1960 e 1970.

Fundo

Mircea Eliade nasceu em Bucareste , Romênia em 1907. Frequentando o Spiru Haret National College, ele posteriormente estudou na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Bucareste de 1925 a 1928. Viajando para a Índia para estudar as religiões do país, em 1933 ele recebeu seu PhD com uma tese dedicada a uma discussão sobre Yoga . Escrevendo para o jornal nacionalista Cuvântul , ele falou contra o anti-semitismo, mas tornou-se associado à Guarda de Ferro , um grupo fascista romeno . Preso por envolvimento com a extrema direita , após sua libertação em 1940, ele conseguiu emprego como adido cultural no Reino Unido e depois em Portugal. Após a Segunda Guerra Mundial , Eliade mudou-se para Paris , França, temendo a ascensão de um governo comunista na Romênia . Aqui, ele se casou pela segunda vez, com a exilada romena Christinel Cotescu.

Junto com Emil Cioran e outros expatriados romenos, Eliade se reuniu com o ex-diplomata Alexandru Busuioceanu , ajudando-o a divulgar a opinião anticomunista para o público da Europa Ocidental . Em 1947, ele estava enfrentando restrições materiais, e Ananda Coomaraswamy encontrou para ele um emprego como professor de francês nos Estados Unidos, em uma escola no Arizona ; o acordo terminou com a morte de Coomaraswamy em setembro. A partir de 1948, ele escreveu para a revista Critique , editada pelo pensador francês Georges Bataille . No ano seguinte, faz uma visita à Itália, onde escreve as primeiras 300 páginas de seu romance Noaptea de Sânziene (visita o país pela terceira vez em 1952). Ele colaborou com Carl Jung e o círculo de Eranos depois que Henry Corbin o recomendou em 1949, e co-editou a revista Antaios com Ernst Jünger . Em 1950, Eliade começou a frequentar as conferências de Eranos , conhecendo Jung, Olga Fröbe-Kapteyn , Gershom Scholem e Paul Radin . Ele descreveu Eranos como "uma das experiências culturais mais criativas do mundo ocidental moderno".

Trabalhando na França, Eliade começou a estudar o xamanismo de uma perspectiva global, publicando três artigos sobre o assunto: "Le Probléme du chamanisme" na revista Revue de l'histoire des religions (1946), "Shamanism" em Forgotten Religions , e antologia editada por Vergilius Ferm (1949) e "Einführende Betrachtungen über den Schamanismus" no jornal Paideuma (1951). Ele também lecionou sobre o assunto em março de 1950 na Universidade de Roma e no Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente .

Sinopse

Em seu prefácio, Eliade explica a abordagem que ele fez no livro, observando que sua intenção é situar o xamanismo mundial dentro da história mais ampla da religião . Contestando quaisquer alegações de que o xamanismo é resultado de doença mental, ele destaca os benefícios que outras pesquisas sociológicas e etnográficas poderiam fornecer antes de explicar o papel de um historiador das religiões. Descrevendo o xamanismo como "precisamente uma das técnicas arcaicas do êxtase", ele proclama que é "ao mesmo tempo misticismo , magia e" religião "no sentido mais amplo do termo".

O capítulo um, "Considerações gerais. Métodos de recrutamento. Xamanismo e vocação mística", detalha a exploração de Eliade da etimologia e do uso terminológico da palavra "xamanismo".

Argumentos

Definição de "xamanismo"

Dentro de seu estudo sobre o assunto, Eliade propôs várias definições diferentes para a palavra "xamanismo". A primeira delas era que o xamanismo simplesmente constituía uma "técnica de êxtase" e, na opinião de Eliade, essa era a definição "menos perigosa". O xamanismo é um costume flexível que está embutido em uma estrutura de crenças e práticas cosmológicas . Os xamãs acreditam que existe uma conexão espiritual entre tudo no universo e, portanto, não consideram o xamanismo uma religião , nem uma ciência . Em vez disso, o xamanismo pode ser visto como uma tecnologia de cura ou ajuda. Para que os xamãs acessem o poder que recebem dos espíritos, eles partem em uma jornada espiritual. Outras definições para a palavra "xamanismo" são usadas alternadamente. " Curandeiro ", "feiticeiro", "curador espiritual" e " mágico " são alguns exemplos usados ​​para descrever pessoas com esses poderes "mágico-religiosos". Essas pessoas " mágico-religiosas ", ou xamãs, acreditavam e usavam técnicas não convencionais em suas práticas flexíveis - como espíritos, ervas sagradas e o sobrenatural - para curar outras pessoas. Os xamãs são teoricamente justificados em sua prática e podem ser conhecidos como mestres de espíritos que possuem um grupo específico de espíritos mestres.

Recepção

Discutindo a prática nórdica de Seiðr em seu livro Gods and Myths of Northern Europe (1964), a acadêmica Hilda Ellis Davidson descreveu o livro em francês de Eliade como o "estudo mais completo e recente do xamanismo".

Outras críticas de algumas das posições de Eliade vieram do historiador inglês Ronald Hutton, da Universidade de Bristol, em seu livro Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination (2001). Hutton discordou da afirmação de Eliade de que a adivinhação desempenhava apenas um papel menor no xamanismo siberiano, alegando que Eliade não havia produzido dados para substanciar tal afirmação e que a evidência etnográfica na verdade indicava que o oposto era verdadeiro. Ele viu isso como parte de um problema mais amplo, pelo qual Eliade havia ignorado certas "variedades de praticantes nativos" de sua "imagem escolhida de xamã" e tinha "a intenção de generalizações". Hutton também argumentou que a descrição de Eliade da cosmologia siberiana tradicional simplificou a grande diversidade entre os vários grupos indígenas siberianos e que as afirmações de Eliade de que o xamanismo siberiano girava em torno de uma visão de morte e renascimento eram igualmente errôneas.

Para a republicação em inglês de 2004 de Shamanism pela Princeton University Press, um novo prefácio foi encomendado à acadêmica Indologista Wendy Doniger . Na época, Doniger ocupava o cargo de Mircea Eliade Professor de História das Religiões na Universidade de Chicago . Tendo sido seu amigo pessoal e colega por muitos anos, Doniger usou seu prefácio para defendê-lo de acusações de que ele era fascista ou anti-semita , e avaliou seu trabalho no xamanismo . Fazendo comparações com o antropólogo James Frazer e o filólogo Max Müller , ela aceitou que enquanto ele avançava o conhecimento de sua época "dentro de um corpo de suposições que não aceitamos mais", seu trabalho inspirou "toda uma geração" de estudiosos e amadores no estudo da religião.

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Livros acadêmicos