Svatantrya - Svatantrya
Svātantrya (do sânscrito sva significa self e tantram significa dependência - ' autodependência ' ou ' livre arbítrio ') é o conceito Shaivita da Caxemira de soberania divina. Svātantrya é descrito como uma energia que emana do Supremo ( Paramaśiva ), uma onda de movimento dentro da consciência ( spanda ) que atua como o fundamento do mundo ou, em outro ponto de vista, a palavra original ( logos , pārāvak). Ele não usa nenhum instrumento externo, pois ele próprio é o primeiro estágio da criação.
Em oposição ao conceito vedântico de Brahman , que é uma mera testemunha consciente sem poder efetivo, sendo infligido pelo poder ilusório (ou maya de Brahman), no ponto de vista Caxemira Shaivita a criação é ativamente desejada à existência pela consciência suprema ( Śiva ) por meio de sua irresistível força de vontade ( Svātantrya ). Este é um aspecto importante da escola Pratyabhijna do Shaivismo da Caxemira .
Svātantrya é um conceito que vai à raiz de muitos assuntos espirituais no Shaivismo da Caxemira, como a soberania divina de Śiva (Deus), consciência ( caitanya ), poder criativo ( vimarśa ), eficiência mântrica e Kundalini .
Soberania divina
Em sua acepção da soberania divina, svātantrya é descrito como um poder absoluto de ação, ou poder absoluto de liberdade. Esse poder surge da habilidade espelhada da consciência suprema ( caitanya ) de conter imagens ( vimarśa ) - todo o universo sendo uma mera imagem brilhando dentro desta consciência divina única.
Svātantrya tem uma série de atributos tradicionais, como: plenitude perfeita (da energia da vontade), autossuficiência, autodeterminação, o poder de fazer e desfazer - essência do sujeito, criatividade suprema, soberania, fonte de conhecimento ( jñāna ) e ação ( kriyā ) e estar além das contradições: existe além das leis de qualquer tipo e é a fonte de todas as leis do universo.
Energia criativa suprema
A teoria da criação do Shaivismo da Caxemira afirma que o mundo foi criado pela força soberana de Śiva . Portanto, o mundo não tem causas externas fora do Svātantrya de Śiva . Esse poder cria multiplicidade ( māyā ) a partir da unidade original do absoluto e, como tal, existe dentro e além de māyā . É a semente do universo, a matriz ( mātrkā ) dos fonemas generativos, a força criativa suprema.
Em relação à consciência
Aviso: neste tópico, há uma certa fusão e unificação dos conceitos aparentemente distintos de vontade, liberdade, consciência, discurso e êxtase nos textos especializados. Isso se deve à capacidade insuficiente da linguagem comum para descrever os estados místicos de consciência.
A teoria prakāśa-vimarśa afirma que o mundo se baseia em dois princípios: a luz autoconsciente e brilhante ( prakāśa ) e sua capacidade de conter um reflexo de si mesmo e da criação ( vimarśa ). Refletir a si mesmo é conhecer a bem-aventurança absoluta ( ānanda ) - assim, o livre arbítrio ( svātantrya ), a reflexão consciente ( vimarśa ) e a bem-aventurança ( ānanda ) são três conceitos que descrevem a mesma realidade. Bem-aventurança ( ānanda ) é o estado interno de consciência, seu estado natural. O mesmo é verdade para svātantrya: também é uma qualidade fundamental do sujeito.
Svātantrya é o primeiro estágio da criação, uma energia indiferenciada, ou, olhando de baixo para cima, poderíamos também dizer que é a força que unifica todas as energias da criação. A primeira criação de svātantrya é a energia da vontade ( icchā śakti ). Em seguida, vêm as energias do conhecimento ( jñāna śakti ) e da ação ( kriyā śakti ) e, junto com a energia da consciência ( cit śakti ) e a energia da bem-aventurança ( ānanda śakti ), elas formam o supremo pentad da criação, o chamado "puro criação".
Tudo relacionado à consciência também está relacionado a svātantrya . A fala é vista no Shaivismo da Caxemira como diferenciada em quatro classes: externa ( vaikharī ), mental ( madhyamā ), sutil ( paśyanti ) e suprema ( parā ). Svātantrya é equiparado a pārāvak , o logos / logos spermatikos criativos .
Em relação às práticas místicas
Nas práticas místicas do Shaivismo da Caxemira, svātantrya é a vontade soberana de Śiva , decidindo unicamente a descida da graça divina ( śaktipāt ) e a vontade do adepto conforme ele se torna cada vez mais submerso no divino.
De acordo com o Shaivismo da Caxemira, a realização espiritual é mais do que um estado de iluminação (definido como testemunha pura , consciência não dual ou atma-vyapti ). A plena realização espiritual significa conhecer a bem-aventurança ( ānanda ) e controlar as energias ( śakti ) e os mantras (ou, o assim chamado śiva-vyāpti ). A raiz da eficiência espiritual é svātantrya , o aspecto operacional e dinâmico do absoluto.
Um adepto que atinge a iluminação espiritual precisa aprender como estabilizar a experiência. As escrituras do Shaivismo da Caxemira declaram que a estabilidade é baseada na assimilação da energia de svātantrya . Assim, enquanto o praticante incipiente visa a experiência da consciência não-dual, os mais avançados se concentram na assimilação de todas as energias na não-dualidade. Svātantrya sendo a raiz de todas as energias, torna-se automaticamente a etapa final da prática espiritual.
A vontade de tal praticante avançado torna-se cada vez mais eficiente à medida que se identifica com a vontade de Śiva . As ações resultantes são necessariamente sem base no egoísmo (sem os atributos de bom ou mau) - e esta é uma atitude que define a disciplina do karma yoga .
Todos os caminhos espirituais ( upāyas ): o de Śiva ( śāmbhavopāya ), o de Śakti ( śāktopāya ) e o do humano ( āṇavopāya ) estão incluídos sob o guarda-chuva de svātantrya , pois é o único mediador da graça divina. O adepto que alcançou svātantrya está além da necessidade de meditação formal - isto é - meditar ou agir na vida cotidiana é idêntico - todas as ações emergem de um estado de perfeita unidade com Śiva a partir de agora. Este é o ponto culminante da prática espiritual Shaivite da Caxemira. Esse adepto não precisa gastar energia para manter esse estado de consciência porque ele se tornou natural. Deste ponto de vista, tudo é feito de formas de consciência, identificadas com a consciência de Śiva neste estágio. Essa energia é a forma elevada de Kundalini . Os mantras do praticante têm eficácia espiritual. O coração do praticante ( hṛdaya ) é o receptáculo de todos os objetos.
A doutrina do Shaivismo da Caxemira afirma que nada pode compelir Śiva a conceder a realização espiritual final - é exclusivamente baseada na svātantrya não condicionada ou, da perspectiva oposta, não há obstáculo que possa separar o discípulo de se tornar um com Śiva porque ele / ela tem svātantrya, que é o poder supremo que não pode ser impedido por nada. Assim, no Shaivismo da Caxemira existe este conceito paradoxal de que nada precisa ser feito, já que a realização suprema pode aparecer sem esforço, mas também, não importa o esforço que alguém empreenda, não se pode compelir Śiva a libertar ninguém ( ātman ). Este não é um convite para abandonar o trabalho duro, mas uma justificativa para a humildade.
Em uma meditação prescrita no Vijñana Bhairava Tantra , deve-se unir a energia vital ( prāṇa ) com svātantrya no centro de força místico que existe 12 dedos acima da cabeça, dvadaśānta .
Nomes alternativos
Svātantrya tem vários sinônimos, como: maheśvaraya (de maheśvara que significa senhor supremo) ou aiśvarya (da mesma forma, da palavra Iśvara que também significa Senhor). Foi personalizada como a Deusa ( Devi ), a divindade feminina virginal Uma (a virgindade sendo um símbolo de existência fora do alcance do mundo profano) e a deusa brincalhona Kumārī . Outras escrituras também se referem a svātantrya como a Glória de Siva por ser idêntica ao 'oceano' de luz não criada ( prakāśa ) e bem-aventurança cósmica ( ānanda ) - cidānanda-Gana .